宗教傳播方式對完善思想政治教育的批判性啟示

【摘 要】 文章分析了理論灌輸法在我國學生思想政治教育中的應用及有效性問題，認為這種直接的、強制性的教育教學方法對于中小學生一定程度上有助于他們形成正確的世界觀、人生觀、價值觀。但對于大學生來說，難以起到預期的效果，甚至還會引發相反的作用。通過對宗教傳播方式和手段的批判和分析獲得啟示，為思想政治教育的方法提供啟示與借鑒，提出我國高校思想政治教育的內容和教育手段應該與當代大學生的思想、興趣、愛好緊密結合，并重視思想政治教育的社會性，發揮學校、家庭、和社會環境在思想政治工作中的作用。

【關鍵詞】 思想政治教育；傳播方式；宗教

隨著現代科學技術的迅猛發展，社會經濟的飛速提高，社會信息化程度的高速發展，以及社會各個領域各層次人才的激烈競爭，思想政治教育工作遇到了諸多難題。只有堅持不斷的與時俱進，堅持改變和完善傳統的思想政治教育方法，堅持持續的創新和發展現代化的教育方法，才能克服當下所面臨的時代問題，從而適應當下社會發展的需要，才能使思想政治教育學科建設得到跨越式的發展。

一、學生思想教育中的理論灌輸法其有效性問題

中國的傳統教育一直很重視教育教學內容的設置和課程的教學方法兩個方面。我國在思想政治教育學科的教育教學方法中，通過長期的教育教學實踐，積累了豐富的實踐經驗，在教學方面取得了舉世矚目的成效。同時，思想政治教育界的研究者們也通過大量的實際教學經驗制定出了一套行之有效的思想政治教育基本方法。這個基本方法主要包括理論灌輸法、環境法、實踐教育法、批評與自我批評的方法等內容。一般方法包括情感疏導法和自我教育法。特殊方法包括心理咨詢法、預防教育法、思想轉化法。本文研究的內容主要針對思想政治教育教學基本方法中的理論灌輸法和環境法進行進一步探討和研究。

本文所講述的理論灌輸法指的是教育者有目、有計劃地向受教育者進行馬克思主義理論教育，它是通過基本原理和思想觀念的傳授、學習、宣傳進行教育的方法。傳統的理論灌輸法包括直接灌輸方法和間接灌輸方法。而在我國對理論灌輸法的實施過程中一般采用的是強制性的直接灌輸法。直接灌輸是教育者依靠自己的權力，忽視教育對象是否理解，使教育對象無選擇性的接受教育內容的一種方法。這種教育方法由于片面強調教育者的主動性，將受教育者的內化過程簡單的視為被動的接受過程。從而在教學過程中產生了一定程度的反作用，對教育教學的效果起到了不良作用。

然而，我們必須承認，這種強制性的直接灌輸方法在我國已經延續了許多年，尤其是在公立學校中表現得尤為明顯。這種直接的、強制性的教育教學方法應該說對于未形成獨立判斷能力的中小學生而言，一定程度上有助于他們形成正確的世界觀、人生觀、價值觀。但對于大學生來說，由于他們對事物的理解已經形成了自己獨特的觀點，再對他們進行傳統的灌輸和說教，顯然已經不能起到預期的效果，甚至還會引發相反的作用。由此可見，直接灌輸教育法并不是在任何情況下都有效的。因此，在科技高度發達、信息飛速發展的今天，這種傳統的直接灌輸教學法更顯得不合時宜。因此，首先我們應該總結以往的豐富的教育教學實踐經驗，然后找出教學方法中出現過的各種問題，通過這些具體的問題開展有針對性的研究。我們可以借鑒基督教的傳播方式，從而有效的糾正和克服思想政治教育教學方法中出現的實際問題。

二、基督教傳播方式的變遷

西方的基督教為了傳播自己的宗教教義和宗教信仰，擴大基督教的社會影響力，采用了公開演講、游行布道、派發宗教刊物等多種傳播手段。但是由于中西方存在著根深蒂固的文化差異和思維方式的差別，使得這些傳播方式和手段在鴉片戰爭時期的中國并沒有取得良好的效果。直到1900年以后，基督新教的傳教士將精力和財力主要投向了教育、醫療和衛生事業后，才使得其傳播效果有所提升。在此期間，他們采取出版報刊、書籍等宣傳宗教教義和思想，通過開辦教會學校、醫學傳道、興辦慈善事業等吸引信徒。

西方的基督教在傳播基督教教義的過程中，對傳播對象的層次進行了詳細的區分，針對不同的傳播對象，在傳播內容和方法上做出不同的調整與改進。例如，基督教的傳教士在面對當時中國知識分子階層時，他們傳播基督教教義和思想的主要方式是通過贈送圖書報刊。在潛移默化中影響和改變他們的思想觀念；當基督教的傳教士面對生活在中國社會底層的貧苦老百姓時，則通過經濟資助、醫療救助等方式吸引他們信教。

在21世紀的今天，伴隨著時代的發展，社會的進步，基督教更加重視傳教的方式與手段。他們的主要方式是站在傳播對象的角度，通過心靈的溝通，積極的引導，讓傳播對象自己做出判斷、選擇。這種方法充分考慮到傳播對象的主體性，這種與教育對象實際情況相結合的方法，是典型的間接灌輸法。使用間接灌輸法的好處是，選擇和判斷都是由傳播對象自己做出的，因此更容易被其接受，傳播效果也尤其明顯。

三、宗教傳播方式對完善思政教育的批判性啟示

基督教的傳教徒們針對學生、教職人員則運用理性和邏輯的力量達到說服的目的。針對病人會從病人的身體狀況和思想實際出發進行安慰和疏導。切實做到以傳播對象為主體，從傳播對象的立場、角度出發。盡管其中有一定的夸張、虛假成分，但是傳播的總體效果比較明顯。思想政治工作的開展也可以借鑒這種方法，根據社會環境的變化因時制宜，根據教育分配程度的不同因地制宜，根據教育對象的差異因人而異。通過學習取長補短、互相借鑒，妥善處理好社會發展、教育對象和方法之間的關系，我們的教育手段、教育方法就可以順應時代的發展，適應當下的思想教育情境，就能更好的為教育對象所接受。我們的思想政治教育方法就會收到既有的實效性。

19世紀90年代美國著名的實用主義哲學家、教育學家杜威提出“教育即生活”，這種教育生活理論的形成是社會發展的產物。當時的美國正在經歷農業社會向工業社會轉型的特殊時期，社會的巨大轉型給政治、經濟、文化、教育等帶來了一系列嚴重的問題。在教育方面，學校脫離社會實際發展的呆板教育顯得不合時宜。由于教育對象無時無刻不生活在現實之中，所以不可避免的受到周圍環境的影響。因此，在面對相同的境遇情況下，我國高校思想政治教育的內容和教育手段應該適應不同時代學生的社會環境發展實際、思想實際、生活實際，能夠與當代大學生的思想、興趣、愛好緊密結合。既要和時代特征相符合，又要與具體教育情景相適應。我們必須重視思想政治教育的社會性。充分發揮學校、家庭、和社會環境在思想政治工作中的作用。同時，調動一切因素、一切手段，注重營造思想政治工作環境的氛圍，使人們在良好的環境氛圍中經受精神的洗禮，提高思想境界。

營造良好的思想政治教育環境，我們需要從社會、學校、家庭三方面同時出發。社會方面可以通過電腦網絡媒介、電視、手機以及各種當下流行的網絡交流平臺來宣傳思想政治教育。學校方面應該提高教育者的文化素質、道德修養，通過教育者本身正確的言行去影響周圍的人，影響自己的學生，使校園產生良好的校園文化氛圍。另外，學校可以組織具有多樣文化性的社會實踐活動，將思想政治教育滲透于活動之中，使學生在參加活動中不知不覺受到教育。家庭方面父母應該通過言傳身教影響學生的行為和思想，并關注和了解學生的思想變化，及時與學校溝通，與學校一起為學生創造良好的受教育環境。

馬克思主義認為，任何事物都是隨著歷史條件的變化而不斷發展的，是在繼承、借鑒、創新的辨證統一中發展的。當代大學生作為思想政治教育的主體，應該順應時代的潮流，因此，在我國思想政治教育方法中我們要不斷完善和提升學生在社會各界的參與度；不斷縮短受教育者和思想政治教育的距離，重視教育對象的主體性和獨特性；不斷為思想政治教育的內容注入鮮活的思想和知識。從而不斷的提高大學生思想政治教育的實效性和針對性。

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【作者簡介】

周明明，北京語言大學2014級思想政治教育專業的研究生.