湘黔桂地區侗族非遺傳承人研究

周素萍

湘黔桂地區侗族非遺傳承人研究

周素萍

（吉首大學歷史與文化學院，湖南吉首416000）

對于非物質文化遺產的傳承和保護，傳承人發揮的作用舉足輕重。于2015年、2016年對湘黔桂地區侗族非遺傳承人進行了田野調查，從傳承人的概念和認定、權利和義務、傳承方式與保護等幾個方面進行梳理，提出自己的幾點想法，為湘黔桂地區侗族非遺傳承人的保護工作提供參考。

非物質文化遺產；傳承人；湘黔桂地區；侗族

隨著科技的進步，全球化趨勢不斷加強，湘黔桂地區侗族非物質文化遺產保護工作受到巨大沖擊。2015年、2016年暑假，筆者對湖南、廣西、貴州進行了為期2個月的侗族非遺調查，該區域處于飛速發展中，很多傳統技藝傳承中斷，瀕臨消亡，很多非物質文化遺產消失。非物質文化遺產的存在以及傳承離不開傳承人，非遺保護的重點是對傳承人的保護，而對傳承人的調查、認定、管理，是湘黔桂地區侗族非物質文化遺產保護中需要解決的問題。

一、傳承人的概念

聯合國教科文組織認為傳承人是在社區中復制、傳承、改造、創造和創制某種文化的社區成員，這些成員的傳承活動得到整個社區的認可。傳承者扮演多重角色，他們可以是非物質文化遺產的創造者、實踐者，也可以是非物質文化遺產的管理者[1]。傳承人是活著的非物質文化遺產寶庫，他們直接參與非物質文化遺產傳承，使之能夠沿襲，是非物質文化遺產的活態載體和守護神。他們承載、傳遞、保護、發展非物質文化遺產，得到廣大民眾的尊重和愛戴。

二、傳承人認定

認定傳承人是非遺保護的前提和首要步驟，界定非遺傳承人身份，明確保護對象，才能促進非遺的流傳[2]。

（一）傳承人認定標準

傳承人認定必須科學、有效、合理并形成制度，才能遴選出真正代表民族文化的傳承人[3]。國家級非遺傳承人的認定有明文規定，他們應熟練掌握其傳承的國家級非物質文化遺產；在特定領域內具有代表性，并在一定區域內具有較大影響；積極開展傳承活動[4]。另外，為了協助傳承人的傳承工作，同時又保護其合法權益，規定從事非遺資料收集以及整理、研究的人員，不得認定為國家級非遺傳承人[5]。

（二）傳承人認定程序

為保護非物質文化遺產、防止傳統中斷，并保持可持續發展，目前我國傳承人認定制度采用國家認定制。現行制度科學、合理、公正，但也存在諸如評選周期長、抓大放小等問題，很多傳承人得不到有效保護。

陽爛古侗寨位于湖南省通道侗族自治縣坪坦鄉，是遠近聞名的銀匠村。從清朝開始，這里出了很多的能工巧匠，并且代代相傳。銀匠傳人龍開建有家族傳承體系，設計的銀器鼓樓、蘆笙、風雨橋獲得國家專利。打制的銀飾嫁妝在侗族地區廣受喜愛。然而陽爛古侗寨地處偏遠，文化程度普遍偏低，消息也閉塞，陽爛的銀匠傳人未得到國家認定。他們有的選擇從事木匠、雕工等工作，有的遠離家鄉，去通道縣城或是坪坦鎮等地開銀飾店，傳統銀飾加工從過去40多人，到現在只有銀匠18人，傳承日漸衰落。

文化遺產的產業化是趨勢，但傳承人應該致力于研究、豐富、發展非物質文化遺產。比如侗族銀飾制作技藝的傳承人，應該研究銀飾標志的文化解讀等等，建立信息庫，而不能純粹加工銀飾去銷售，純粹的加工銷售人員應叫做文化產業人。

（三）傳承人退出程序

為了防止傳承人不作為，促進非物質文化遺產的傳承與可持續發展，對于傳承人無正當理由不履行義務或喪失傳承能力的，主管部門可重新認定傳承人。

總之，湘黔桂地區侗族非遺傳承人認定的關鍵是要掌握該遺產的基本技能和文化特性，得到民眾的認同；對國家、對社區或者群體做出貢獻；并且愿意繼續傳承該技藝[6]。如果不履行傳承義務或者喪失傳承能力，就不再具有代表性傳承人資格。

三、傳承人的權利

傳承人的權利，目前尚無相關法律、法規對之做出明確規定，學者們對此進行了一系列研究，也尚未達成共識。有學者認為傳承人的權利應包括：創作權、發表權、署名權、修改權、派生作品的使用權、獲得報酬權[7]。也有學者認為，傳承人權利應包括傳承權、改編權、署名權、表演者權、獲得幫助權等[8]。分類方法五花八門，而沒有異議的一點是：傳承人權利是非遺保護的核心，傳承人應當獲得國家補貼和報酬。

有學者認為亟需改善傳承人的生存發展環境。隨著城鎮化建設的推進，傳承人離開文化原生地，傳統文化和生活方式發生改變，一部分非遺開始“變異”，一部分面臨失傳[9]。比如侗族儺戲傳承人，因工資太低很難養家糊口，入行的人少，更有很多年輕人受不住生活的壓力，半途改行，湘黔桂地區侗族非遺的搶救性保護迫在眉睫。近年來，傳承人的問題得到有關部門高度重視，并得到一定程度的改善。從2008年開始，國家級非遺傳承人，每人每年的補助標準是0.8萬元；2011年提高到每人每年1萬元；2016年再次提高，達到每人每年2萬元。這些補助主要用于傳習活動，而不是生活補助[10]。

四、傳承人義務

傳承不僅是權利，也是義務。傳承人是否享有權利，是傳承人保護的前提；而規范傳承人的義務，是監管傳承人的依據。

湘黔桂地區侗族非遺傳承人的首要義務是繼承和傳授侗族非物質文化遺產，讓更多的民眾了解、參與侗族非遺文化，并確保侗族非遺文化后繼有人，防止人走技失。

《非物質文化遺產法》對傳承人義務進行了相關的規定，首先，傳承人應該開展傳承活動，積極培養后繼人才；其次，傳承人應保管好相關資料和實物；再次，傳承人有義務配合管理部門進行非遺調查；最后，傳承人還應當積極參與非遺的公益性宣傳。陽爛古侗寨每年大年初四的銀飾節，吸引了大量的學者、游客，宣傳侗族銀飾文化的同時，也給銀匠村帶來了一定的收益。這種傳承方式值得繼續發揚，對于侗族銀飾的傳承具有積極的意義。

五、傳承方式

湘黔桂地區侗族非遺的生存特點是傳承，并在傳承中得到發展和進化。

傳承人的傳承能力是選定傳承人的重中之重。它取決于個人的素質，若當事者心靈手巧、獨具匠心，適合于花布織染、刺繡、銀飾制作等傳承。錦屏侗繡國家級傳承人陳顯月，她的外婆、母親都是侗繡能手，她12歲時父親去世，輟學在家跟母親唐求蓮學習刺繡，她心靈手巧，熱愛刺繡，短短幾年就青出于藍。她還獨具匠心，將承載侗族希望、侗族神話傳說的圖案融入刺繡作品，她說:“圓代表太陽，黃線代表陽光，花鳥、蝴蝶、魚代表自由快樂、吉祥如意、年年有余。”[11]而侗族儺戲、侗族大歌這類傳承，需要當事者記憶超群、博古通今。侗族儺戲國家級傳承人龍開春，得到其叔祖父龍繼、叔父龍子明的儺戲藝術真傳，成為儺戲名家，他表演過的劇目非常多，《跳土地》、《桃園結義》、《老漢推車》等等膾炙人口的侗族儺戲，這一場場戲都要記下來，需要其本人擁有超強的記憶力。當然擁有梨園世家這種得天獨厚的條件，是其成功的重要因素，環境的作用不容忽視。

湘黔桂地區侗族非遺的傳承方式主要有家族傳承、群體傳承、社會傳承、神授傳承四種方式。

（一）家族傳承

家族傳承是指因存在血緣關系而進行的傳承，一般不傳外人。為了確保家族利益，技藝不對外擴散，甚至只傳男不傳女。主要存在于技藝性、專業性較強的行業，如侗族銀飾制作技藝采取家庭傳承，過去只傳男不傳女，現在還可以傳女婿。湖南省通道侗族自治縣坪坦鄉陽爛古侗寨的銀匠傳承人很多，銀匠之間的關系錯綜復雜，比如銀匠龍開建、龍玉斗、龍玉克是三兄弟，他們還是銀匠龍高樂的伯父，銀匠龍紹芬、龍憲生、龍憲謀是親兄弟，銀匠龍章禹、龍章海又是龍紹芬的兒子等等，有著千絲萬縷的血緣聯系。筆者對此很好奇，為追根溯源就去陽爛的鼓樓聽老人們講故事，原來，陽爛的龍姓是由同一個祖先發展而來的。陽爛侗族銀匠的傳承就是典型的家族傳承，見表1。

（二）群體傳承

群體傳承主要有風俗禮俗類、大型民俗活動類、歲時節令類。如侗族大歌以群體傳承方式進行傳承。在侗族鼓樓對歌之前，不同年齡層的男女歌手分組進行練習，分兒童組、少年組、未婚青年組、已婚青年組、中年組、老年組等等，對這些不同年齡層次的人又分男隊、女隊分別進行訓練，最后由相同年齡層次的男、女進行鼓樓對歌。

（三）社會傳承

社會傳承有三種方式：一是師傅帶徒弟。如有“中國戲劇活化石”之稱的侗族儺戲，精美絕倫、技藝巧奪天工的侗繡，都是采用師傅帶徒弟的方式進行傳承。

在湘黔桂地區，侗族木構建筑營造技藝的特點是不用一顆鐵釘連接，卻能上百年不散；憑著一根香桿，不畫圖紙就能建造樓橋建筑。這項技藝是祖祖輩輩的侗族先人智慧的結晶，通過師傅帶徒弟的方式，很好地傳承下來。楊似玉出生于廣西三江侗族自治縣，13歲跟隨父親學習木工，擅長建造侗族風雨橋和鼓樓，他帶了100多位徒弟，侗族地區到處都留有他的作品。他為侗族木構建筑營造技藝的傳承做出了巨大貢獻。2007年，他也因此被評為這一技藝的國家級傳承人。侗族大歌起源于春秋戰國時期，是一種無指揮、無伴奏、自然合聲的多聲部民間合唱形式。胡官美是國家級侗族大歌傳承人，她出生于貴州侗族大歌之鄉，61歲的她教歌40年，她把這種“清泉般閃光的音樂，掠過古夢邊緣的旋律”演繹得如同天籟，她的女兒也是傳播侗族文化的“百靈鳥”。他們全身心地投入各自的領域，在侗族文化、非遺的傳承、發展、創新做出巨大貢獻，并得到廣泛尊重。

表1 湖南通道縣陽爛侗寨銀匠傳承人

二是無師自通。通過多看表演、多聽演唱的方式，多加練習而習得。

三是教育培訓、社會辦學。廣西三江就舉行過多次非遺傳承人培訓，其中最受歡迎的是侗族木構、侗族醫藥、侗戲、侗族大歌。傳承侗族文化，讓湘黔桂地區的侗民族文化能夠后繼有人。

（四）神授傳承

神授傳承的特點是通過托夢或者神授得到能力，無需學習。神授傳承只得到部分民眾的認可，還存在很多分歧。貴州省從江縣岜扒村的侗族鬼師賈乃紅屬于夢中成為鬼師，據她自己介紹做法事時要請師傅。術業有專攻，她最擅長做的是生男孩的法事。因她是夢中所學，其他功力不如村里的那幾個陰、陽鬼師，所以她不參予立碑、祭薩，法力超過她的鬼師做法事時，她會“暈香”。

六、傳承保護

非遺傳承，關鍵在人；非遺保護，則關鍵是對傳承人的保護。目前，湘黔桂地區侗族傳承人的保護面臨著極大的危機，傳承人老化；因不具備足夠的經濟價值，傳承人的學徒很少，因而普遍后繼無人。當然這個問題不僅僅只是湘黔桂地區侗族傳承人的問題，非遺傳承人亟需搶救性保護。

陽爛古侗寨侗戲傳人龍登娥，得其母親和公公的真傳，多才多藝，能唱侗戲能編侗劇，侗錦織得也栩栩如生。她把生活、國家政策、宣傳編進她的侗戲作品中，如《多余餐》教育對老人不好的媳婦，更多作品宣傳計劃生育、遠離賭博等等，起到很好的宣傳教育效果。她沒有經費支助，出于個人愛好堅持侗戲的民間演出，很多道具都是親手制作。隨著她們這群侗戲愛好者逐漸老去，年輕一代不愿從事這些沒有“錢”途的職業，紛紛出去打工養家，侗戲演出人員越來越少。

（一）法律保護

法律保護是湘黔桂地區侗族非遺保護的根本保障，保護的目的是增強侗民族文化認同。目前已有以下的法律對非遺進行保護：

一是《保護非物質文化遺產公約》由聯合國教科文組織通過，于2006年4月生效。旨在保護世界文化多樣性，對傳承手工藝、表演藝術、口頭傳統和表現形式等非物質文化遺產進行保護。

二是《非物質文化遺產法》在2011年通過主席令發布實施。采取了一系列措施，以支持非物質文化的傳承與傳播。該法對傳承人進行認定；規范文化主管部門、其他相關部門、相關工作人員的法律責任；為非遺宣傳提供場地、經費。是湘黔桂地區侗族非遺保護的根本保障。

三是《刑法》涉及非物質文化遺產相關的條文有13條。分別對走私、盜竊、損毀、非法出售、贈送文物以及國家工作人員濫用職權、玩忽職守等等進行了規定，如第151條規定了對走私文物的處罰；第251條對非法剝奪宗教信仰自由以及侵犯少數民族風俗習慣的規定；第264條對盜竊公私財物進行了規定，其中包含非物質文化遺產的實物；第324條對損毀文物罪進行了規定；第325條、327條，規定了非法出售、贈送文物的處罰；第326條則對倒賣文物罪進行了規定；第328條，規定了盜掘文物的處罰；第329條，對搶奪、竊取國有檔案的處罰規定；第367條，對含有色情內容的藝術作品、人體生理、醫學著作進行了規定，不視為淫穢物品；第384條，挪用公款罪，適用于非遺款項的挪用；第397條，對國家工作人員濫用職權、玩忽職守犯罪的規定，適用于非遺相關工作人員；第419條，對失職造成珍貴文物損毀或者流失罪的規定。這些法律條文適用于湘黔桂地區侗族非遺保護。

四是涉及知識產權的相關法律、法規，如《著作權法》第3條規定，著作權法規定的作品包括文學作品、口述作品、藝術作品等等，其中包含非物質文化遺產的內容。而非遺的作品，如陽爛老銀匠龍開建的侗族銀飾作品鼓樓、風雨橋、蘆笙獲得國家專利，受《商標法》、《專利法》保護。

五是民商事法律同樣適用于侗族非遺傳承人的合法權益保護。當侗族傳承人廣收門徒、展演、體驗收取門票費用時，就需要《公司法》、《合同法》這些法律的保護。

（二）提高侗族非遺傳承人的社會地位和經濟地位

學界對傳承人保護，眾說紛紜，有很多不同的見解。有學者將傳承人保護分為引導性保護、扶持性保護、開發性保護三大類，并據此制定不同的傳承人保護方案[12]。筆者認為，應從多個方面對湘黔桂地區的侗族非遺傳承人加以保護，首先，政府可加大投入力度或向社會各界籌集資金，進一步提高傳承人的各項補貼、補助；其次，應進行知識產權保護，合理的商業利益分配等等方式，以保護傳承人合法權益；另外，恰當進行表彰、獎勵，提高侗族非遺傳承人的社會地位與聲望，彰顯人文價值，從而更好地調動他們的積極性。

（三）教育、宣傳，促進職業傳承

教育是傳承機制的重要手段[13]，是保護傳承的重要途徑，宣傳仍是非遺保護核心[14]。在湘黔桂地區，政府可建立相關的侗族傳承保護基地，定期舉辦各種傳承展演活動及培訓班；學校可以開展侗族非遺教育活動；新聞媒體應開展侗族非遺宣傳，普及湘黔桂地區侗族非遺知識；讓更多的民眾了解侗族非遺并參與其中，不斷壯大傳承人隊伍，促進職業傳承，確保侗族非遺代代相傳。

七、問題與不足

關于湘黔桂地區侗族傳承人的研究，學界的專家學者已有不少論著，取得了卓有成效的成果，但仍有以下幾個方面值得深入探討：

一是應頒布《非物質文化遺產法實施細則》。對傳承人認定等規定加以明細化，明確傳承人權利。傳承人的權利得到保障，才能沒有后顧之憂進行傳承活動。目前傳承人身份主要是榮譽，經濟利益并不多，一些制度不利于非遺的傳承與發展，如傳承人資格的取消制度應取締。筆者支持李華成博士的觀點，取消“資格”相當于“恥辱性懲罰”[15]。這種帶“競爭上崗”性質的機制更適用于經濟利益較大的行業，建議非遺傳承人以支持鼓勵為主，自然退出為主，不用懲罰性退出。

二是湘黔桂地區侗族群體性傳承人應得到認定和保護，構建完善的傳承人認定機制。非遺是幾千年來群體智慧的結晶，如侗族招龍節、鼓樓對歌等等群體性活動的傳承人認定，對侗族傳統節日的傳承和保護至關重要。

三是湘黔桂地區侗族非遺傳承人認定建議采取國家認定制，同時實行申請備案制度和群眾推薦制度，以申請備案制為主，其余兩種作為補充[16]。現行傳承人認定以自行申請為主或被推薦，但在湘黔桂地區很多侗族傳承人生活閉塞、文化較低，無法實現自行申請，此時，若推薦人又缺失會使傳承人認定困難，個別地方還出現亂作為，擠占傳承人名額的現象。這些都會導致真正的傳承人得不到認可，得不到應有的保護，不利于非遺的傳承。

四是建立湘黔桂地區侗族傳承人保護基地，對傳承人也可組織培訓，技術性非遺項目可與高科技結合，以適應時代的需要，使傳承永續。

五是提供非遺傳承人生活補助，讓非遺傳承職業化。如果傳承人將非遺傳承作為自己的主業，有利于傳承與發展，但若無法取得所得去滿足他們日常生活需求，生活所迫也會促使他們放棄傳承這一神圣職責，這直接造成湘黔桂地區侗族非遺傳承人流失，也分流出部分文化產業人，侗族非遺傳承不可避免走向窮途末路。

六是在傳承人的認定時，不能用資源價值作為認定標準。文化本身含有人文價值和資源價值，例如侗族銀飾與侗繡作品，在工藝難度上有高低之分，資源價值相差很大，但在技藝傳統傳承和人文意義上的價值是相同的，因而這兩種傳承人應該得到同等的重視。

七是對于湘黔桂地區即將失傳的非物質文化遺產，甚至還未列入非物質文化遺產名錄的民間文化精粹，可采取錄音、錄像的方式，確保其能在影像資料中再現。如侗族儺戲是國家級非物質文化遺產，起源于原始社會圖騰儺祭，有很多相關書籍傳承自唐朝，有很多內容與封神榜有聯系。侗族儺戲還穿插了很多巫術表演，如上刀山、撈油鍋等等，侗族儺戲道具樸實又透著神秘，唱腔優美，無論是服裝、色澤、文化符號、唱腔、身體動作等等都值得深入研究，而錄音、錄像是最好的可重復研究的方式。一旦出現傳承中斷，這些錄音、錄像資料將是再現侗族儺戲文化精髓的希望所在。

八、結語

非物質文化遺產是中華民族上下五千年智慧的結晶，湘黔桂地區侗族非遺的保護工作任重而道遠，關于非遺傳承人的研究依然在路上。筆者期待通過對傳承制度的完善，對傳承人精神和物質各方面待遇的提高，徹底改善湘黔桂地區侗族非遺傳承后繼無人的困境，讓優秀的非物質文化遺產能夠薪火相傳。

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Research on Inheritors of Intangible Cultural Heritage of the Dong Nationality of Hunan-Guizhou-Guangxi Region

ZHOU Su-ping
（School of History and Culture，Jishou University，Jishou，Hunan 416000）

In the inheritance and protection of intangible cultural heritage，traditional inheritors play an important role.From 2015 to 2016，the author have conducted several field researches on the intangible cultural heritage inheritors in Hunan Guizhou Guangxi Region.The study discusses the concept and identification of inheritance，rights and obligations，methods of inheritance and protection，and put forward some thoughts and ideas to provide reference for the protection of Intangible Cultural Heritage Inheritance in Hunan Guizhou Guangxi region of Dong Minority.

intangible cultural heritage；inheritor；Hunan-Guizhou-Guangxi region；Dong Minority

C951

A

1671－9743（2017）02－0006－05

2017-01-11

國家社會科學基金項目“湘黔桂邊區侗族聚落存遺與文化生態變遷研究”（14CMZ016）。

周素萍，1973年生，女，湖南省武陵山區民族生態文化研究中心研究人員，研究方向：經濟人類學研究。