猶太人的批判性精神對當代中國的啟示

袁陸儀

摘 要：猶太裔諾貝爾獎得主的比例，超過了猶太人占世界人口的比例，這種“猶太現象”值得世界各民族深思。在獲得諾貝爾獎的猶太裔科學家身上，總閃現著批判性精神的光芒：敢于挑戰權威和提出顛覆性的理論；崇尚思想自由和學術民主。這種精神可以在猶太民族顛沛流離、飽受欺壓的歷史中找到淵源，正是特殊的經濟形態和政治地位，使猶太民族養成了批判的氣質。而在當代中國，科技進步離不開公民的批判性精神，離不開經濟、政治以及文化教育領域的深刻變革。

關鍵詞：批判性精神；猶太人；中國人；諾貝爾獎

1 引言

猶太民族被認為是世界上最苦難的民族，又是最有智慧的民族。在漫長歷史中遭遇數次大流散、大屠殺的猶太人，以占世界0.3%的人口，培養出了19.1%的諾貝爾獎得主[1]，以及眾多商界、政界、思想界、人文藝術界的精英。“猶太人為什么這樣優秀”是人們熱衷的問題，答案包括對教育的高度重視、強烈的危機意識，甚至優良的基因，等等。而本文將試圖從“批判性精神”這一角度，解釋猶太民族的成功特質，分析猶太民族的批判性精神產生的歷史原因，并探討這種精神對當代中國的啟示。

2 批判性精神是什么？

批判性精神有豐富的含義：追求真理、大膽創新、不迷信權威、崇尚思想自由、肯定個人價值、尊重差異、維護平等、反對專制……下面試以兩位猶太裔科學家（諾貝爾獎得主）為例，探討批判性精神的具體內涵。

2.1愛因斯坦與他的世界觀

阿爾伯特·愛因斯坦，20世紀偉大的猶太裔物理學家，1921年因“對理論物理的貢獻，特別是發現了光電效應”而獲諾貝爾物理學獎。

19、20世紀之交的“兩朵烏云”籠罩在物理學天空之時，年輕的愛因斯坦發表了四篇震動學界的論文，其中1905年的《論動體的電動力學》提出了狹義相對論，顛覆了牛頓經典力學的絕對時空觀。當時，他只是一個名不見經傳的專利局辦事員，竟然創造了如此革命性的理論，這是他個人活躍的、“初生牛犢不怕虎”的探索精神，和寬松自由、沒有權威壓力的工作環境共同作用的結果。而敢于摧毀經典力學的宏偉大廈，正是愛因斯坦科學研究中批判性的最好體現。

其實，從青少年時代起，愛因斯坦心中就有一顆反對權、反對思想專制的種子在萌發生長。10歲時他入讀德國的路德中學，卻對那種充滿軍國主義色彩的學校教育無比反感；1896年，年僅17歲的愛因斯坦請求父親幫他脫離德國國籍，成功地成為了一名無國籍人士；后來他在瑞士入讀阿勞中學，那里允許教師自由選擇教學方式、鼓勵學生獨立思考，沒有禁錮的學習氛圍，讓愛因斯坦感到了終身難忘的快樂。在瑞士聯邦工學院學習物理學時，因為老師只是“讓他們對物理學的過去一清二楚，而對它的現在和未來卻一無所知”，愛因斯坦漸漸對正規課程失去興趣，干脆逃課自己研讀最前沿的物理學著作……[2]僅僅稱愛因斯坦為“天才”是不夠的，應該稱他為“叛逆的天才”，這才是他的精神特質所在。

而愛因斯坦個人的政治信仰，更是集中體現了獨立性與批判性的思想品質。他在著名的《我的世界觀》一文中寫到：“我的政治理想是民主政體。讓每一個人都作為個人而受到尊重，而不讓任何人成為被崇拜的偶像。”“在人生的豐富多彩的表演中，我覺得真正可貴的，不是政治上的國家，而是有創造性的、有感情的個人，是人格。”[3]愛因斯坦堅定地熱愛著公民社會，而對“國家”二字抱著冷靜的態度。他反對任何政府以“愛國主義”之名開動暴力機器，使當權者的利益凌駕于每個公民的利益之上。

愛因斯坦的批判性精神表現在兩個方面：在科學領域，他不盲從學術權威，敢于提出顛覆性的學說，抵達真理的彼岸；在社會政治領域，他拒絕與強權合作，擁護公民個人的思想自由。

2.2玻爾與“哥本哈根精神”

尼爾斯·玻爾，與愛因斯坦齊名的猶太裔丹麥物理學家，1922年因“對原子結構以及從原子發出的輻射的研究”獲諾貝爾物理學獎。

1921年，由玻爾主持的哥本哈根理論物理研究所（又稱為玻爾研究所）成立，吸引了一大批青年物理學者。1923年，玻爾提出了著名的對應原理。在其影響下，海森堡的矩陣力學、薛定諤的波動力學、泡利的不相容原理等一批新概念產生了；為了用一種數學形式來體現量子力學的本質內容，海森堡得出了著名的“測不準原理”，它與之后玻爾提出的“互補原理”，一起構成了量子力學“哥本哈根詮釋”的兩大支柱。玻爾研究所的赫赫成果奠定了量子力學的基礎，與愛因斯坦的相對論一起掀開了現代物理學的篇章。[ 4]

如果說愛因斯坦具有的是“一個人的批判性精神”，那么玻爾領導的哥本哈根學派，具有的則是“一群人的批判性精神”。玻爾研究所的故事讓我們看到，量子力學是在“無休止的討論、爭論和辯論”中產生的。在例行的“家庭聚會”上，年輕人們會無所顧忌地提出見解或批評，而玻爾則寬容對待并欣賞年輕人的狂言，又及時指出其中不夠嚴謹的地方，甚至參與到他們的玩笑和惡作劇中。他從來沒有傲慢的姿態，從來不因他的學術權威地位而讓年輕人感到壓抑。

“哥本哈根精神”的核心是學術民主，它表現為學術寬容、平等交流，而這些正是批判性精神的重要特征。作為思想家的玻爾，也有著強烈的擁護真理、無懼強權的情結。他思考著互補原理的哲學內涵，從中闡發出人類不同文化互補的觀念，以駁斥三十年代歐洲不斷抬頭的種族主義。二戰結束后，玻爾為原子能的和平利用而奔走，義正詞嚴地勸說那些有權按下核按鈕的人。

玻爾的批判性精神，是對學術民主的堅守，對人類社會烏托邦的篤信。

當然，批判性精神并非猶太裔科學家所獨有。但它確是眾多猶太精英人物共有的品質。批判性精神所生發的獨立意識、創新思維，讓猶太民族在飽受排擠的歷史中頑強生存，為人類文明作出了杰出的貢獻。

3 猶太民族的批判性精神從何而來？

一個民族的精神品質，總是深深根植于他們的歷史。

3.1猶太民族歷史概述

猶太民族的祖先是希伯來民族，發源于美索不達米亞平原，約在公元前12世紀遷入位于地中海東岸、約旦河流域的迦南地區，即今天的巴勒斯坦，并在公元前11世紀建立了以色列王國，定都耶路撒冷。

前957年，所羅門王在耶路撒冷建起了雄偉的第一圣殿；但在前596年，巴比倫人攻占了以色列王國南部，將圣殿洗劫焚毀，失去家園的猶太人開始了歷史上第一次大流散。

前538年，波斯人滅亡巴比倫帝國，猶太人接受了波斯統治，得到許可返回耶路撒冷并建成了第二圣殿。此后，猶太歷史又經歷了希臘統治時期、羅馬統治時期。

為捍衛宗教信仰，猶太人對羅馬帝國發動了兩次起義（史稱猶太-羅馬戰爭），均遭遇慘敗，期間有一百五十萬以上的猶太人被屠殺：第一次結束于公元70年，第二圣殿被羅馬軍隊洗劫焚毀；第二次結束于公元135年，所有猶太人被羅馬帝國逐出巴勒斯坦，開始了歷史上第二次大流散。

在漫長的中世紀，身為“異教徒”的猶太人，不論在基督教世界還是在伊斯蘭教世界都遭到歧視和迫害。11世紀至12世紀的“十字軍東征”，就使歐洲的猶太人遭到血腥殺戮。

隨著啟蒙時代的到來、資產階級革命的爆發，猶太民族逐漸獲得了平等的權利。然而19、20世紀反猶主義再度抬頭；第二次世界大戰期間，法西斯執行種族滅絕政策，將大批猶太人關進集中營實施殘忍屠殺，被害的猶太人人數達到六百萬。

1948年，根據聯合國有關決議，猶太人在故地巴勒斯坦建立了自己的國家——以色列。如今的以色列人均國民生產總值進入世界前30名，已產生了9位本國國籍的諾貝爾獎得主，是中東地區唯一的發達國家。

3.2工商業——批判性精神的經濟基礎

猶太民族經濟活動的結構中，農業所占比例小，手工業、商業所占比例大；猶太人口的城市化程度也較高。可以說猶太人與土地的關系小，與金錢的關系大，這是特殊的歷史條件決定的。

第二次猶太-羅馬戰爭后，猶太人被迫離開了祖先選擇的“新月沃土”、告別了在自己土地上生產糧食的時代。日后的大流散時期里，特別是在以封建經濟為主導的中世紀歐洲，由于土地是經濟的命脈、是社會財富的主要形式，一個人擁有土地的多少決定其地位的高低，加之嚴酷的教權專制，身為“異鄉人”、“異教徒”的猶太人，擁有土地的權利往往遭到剝奪。被排拆在封建經濟體系之外，猶太人為謀求生存只能“舍本逐末”，從事手工業或商業。

面對排猶浪潮隨時可能襲來這一事實，猶太人必須時刻作好逃命的準備。而農業生產要求人牢牢依附于土地，這對于隨時可能“卷鋪蓋走人”的他們來說，顯然是不現實的。相比之下，手工業者具有的一技之長，不會輕易被毀壞或搶走，所以更多的猶太人把技術、知識，當作安身立命之本。另外，在流亡或長途貨運過程中，金銀財物不便于攜帶，于是猶太商人創造并嫻熟運用各種金融工具，并大量從事放貸活動。莎士比亞的名劇《威尼斯商人》中，放高利貸的猶太人夏洛克的形象十分經典。

猶太民族為人類創造了巨大的精神財富，但他們也熱衷于物質財物，并不恥于談論金錢。因為依靠工商業在封建社會的夾縫中生存，猶太人把追逐利益看作是正當的事情、考驗智慧的事情。

批判性精神在啟蒙時代的蓬勃，離不開資本主義工商業發展這一經濟基礎。而很早就從事工商業、在歐洲資本主義萌芽時代扮演重要角色的猶太人，自然流淌著批判性的血液。工商業者希望經營更加順利，市場更加自由，因而要求打破封建主施加的種種束縛，把生產力從僵化的社會體制中解放出來；他們毫不諱言把逐利作為第一目標，在利益的驅動下，最大程度地激發個人的積極性，客觀上形成了創新的原動力。

自由與創新，批判性精神的兩個重要內核，可說是在猶太人的商業社會中形成和發揚的。

3.3身份的掙扎——批判性精神的政治訴求

公元前596年以色列王國滅亡后，猶太人便不復有獨立的民族國家，直到1948年以色列國成立。走過千年歷史的猶太民族，并不是一個靠強有力的政府維系起來的民族，其結果是：一方面，猶太人沒有接受太多基于民族主義的臣民教育，而不像在古代中國，百姓從小就要接受“忠君報國”的官方思想；另一方面，猶太人總在扮演抗爭者的角色，卻一直沒有強勢的權力作靠山，只能自己保護自己、自己捍衛自己的權利。

在封建社會，猶太人不能被冊封為貴族，無法成為特權階級的一分子。這打消了他們對特權的渴望，也激勵他們用自己獨有的方式提高社會地位。

第一種方式是賺更多的錢。在古代歐洲就有猶太人用錢購買生活權利的例子，官方向猶太人收取“保護金”、“稅金”等名目繁多的費用，出得起大價錢的猶太富人，甚至成為能夠出入宮廷的“特殊的猶太人”。 [10] 事實上，以財富的多寡，而不是出身血統的優劣來決定人的社會地位，本身就是更具進步意義的，因為財富要依靠后天的奮斗來獲取。猶太人在“用錢換地位”的無奈境況中，被逼出了進步的觀念。

第二種方式是讓下一代接受更好的教育。在中世紀歐洲，許多基督徒都沒有文化，但猶太人大都能讀能寫，在醫療、金融等行業發揮了作用，他們中一部分人得到地方君主和貴族的庇護。封建教會長期推行思想專制的一大原因，就是當時基督徒文盲率高，普通大眾無法直接閱讀《圣經》，只能聽任教會擺布。而很早就普及教育的猶太民族，卻一定程度上得以在黑暗時代抵御愚民政策。

歷史上長期低下的政治地位，使猶太人“沒有指望也沒有習慣依附權力”。平等意識、獨立意識——批判性精神的重要前提，是猶太民族身份政治痛苦掙扎的遺產。

苦難的歲月，鑄就了猶太民族的批判性精神。

4 批判性精神在中國

中華民族與猶太民族同樣有著悠久的歷史，同樣創造了燦爛的文明。十九世紀中葉，她從“天朝上國”的美夢中醒來，看到了在科技、制度、思想上與西方的巨大差距，開始了向現代國家的艱難轉型。今天中國仍在充滿險阻的“歷史三峽”中航行著，八位獲得諾貝爾獎的華裔科學家，都是在西方體制下培養出來的。批判性精神在眾多領域的缺失，是當代中國人亟需面對的問題。

4.1中華民族與猶太民族的歷史差異

古代的中華帝國幅員遼闊，自秦朝以來的兩千多年，除了個別分裂時期，始終實行大一統的中央集權君主專制制度，為農耕經濟穩定發展提供了保障。政府長期推行重農抑商政策，即使有富商巨賈，也會把積累的資本用于購置土地，延續封建經濟模式。中華民族的同意穩定、扎根農業，與猶太民族的流散動蕩、操持工商業有很大的不同。

漢朝以后，儒學是中國的官方哲學，它是世俗的，以倫常綱紀來約束人的行為。中國歷史上沒有一種宗教被長期定為國教，很少有統治者試圖推行超自然的信仰，宗教矛盾在社會上并不突出。而猶太人信奉猶太教，認為只有猶太人才是上帝的選民，并且在歷史上與基督教、伊斯蘭教教民時常發生激烈沖突。

二戰結束后，猶太人建立了自己的以色列國，采用議會制民主政體，與西方世界特別是美國保持密切聯系，在保全、修復傳統文化的同時大力發展尖端科技，創造了中東的經濟奇跡；中國人則在內戰后走上了社會主義道路，由于“冷戰”一度與西方世界敵對，而極“左”的政治運動又使思想文化遭遇浩劫。改革開放后，中國經濟快速發展，科技文化水平也在不斷提高。

4.2如何培養當代中國人的批判性精神？

發達的工商業，尤其是民營工商業，是社會創新的源泉，是批判性精神的經濟基礎。中國在改革開放后大力發展市場經濟，一大批優秀的民營企業家涌現出來，以全新的商業模式改變了中國人的生活。但中國的市場活力還未被完全激發：大量掌握壟斷特權的國有企業沒有經受徹底的改革，復雜的行政審批為民營企業設下了重重障礙……培育國民的批判性精神，不妨先從培育企業家精神入手：深化經濟體制的改革，營造公平的創業環境。

批判性精神要求打破對權力的迷信，爭取每個人的權利和自由，追求民主政治。然而，在中國教育的話語體系中，雖然也肯定這些普世價值，卻始終在歷史、政治教科書中含糊其詞，沒有明確指出批判性精神對當代中國的現實意義，也沒有直接鼓勵青年學生樹立批判性精神，更多地是出于“文化安全”的考量，將“國家統一”、“社會穩定”、“警惕西化、分化圖謀”放在顯眼的位置。培育國民的批判性精神，還須深化文化教育體制改革，少一點粉飾太平，多一點鼓勵青年學生直面社會問題，營造寬松的輿論環境。

5 結論

猶太裔科學家愛因斯坦、玻爾的批判性精神，是啟蒙思想在個人治學態度和政治信仰上的具體落實。猶太人的批判性精神的產生有特定的歷史條件，而要培育當代中國人特別是青年一代的批判性精神，則要通過經濟、政治、文化教育等領域的改革，卸下中華民族從古代、近代到當代背負的歷史包袱，展開一場深刻的思想啟蒙。

參考文獻：

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