淺析彌爾頓的《失樂(lè)園》中上帝的權(quán)威意象

楊燕怡

【摘要】本文通過(guò)分析《失樂(lè)園》這部作品中上帝的演講，指出上帝的正義是不容質(zhì)疑的，因此上帝的權(quán)威代表了永恒的真理，

只有遵守服從上帝的意愿，人類(lèi)才能得到永生。

【關(guān)鍵詞】失樂(lè)園； 上帝； 權(quán)威

[Abstract] This article tries to analyse the authoritive God from Paradise Lost，it points out the justice of God is unquestinable， His authority reprsent the truth. Only by obeying to God， can humans have eternal life.

[Keywords] Paradise Lost； God； authority

一、約翰·彌爾頓簡(jiǎn)介

約翰·彌爾頓于1608生于倫敦一個(gè)富裕的清教徒家庭，在劍橋大學(xué)求學(xué)時(shí)和畢業(yè)后一個(gè)時(shí)期，鉆研古代和文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)，深受人文主義思想熏陶。1638年他旅行意大利，訪(fǎng)問(wèn)過(guò)被天主教會(huì)關(guān)在獄里的伽利略，并和意大利的文人學(xué)者交往。1639年，英國(guó)革命形勢(shì)緊張，他回國(guó)參加反對(duì)國(guó)王和國(guó)教的斗爭(zhēng)，在1641-1645年間發(fā)表過(guò)許多政論小冊(cè)子，1649年共和國(guó)成立后，新政府任命他為拉丁文秘書(shū)。他寫(xiě)了不少文章捍衛(wèi)共和國(guó)，因積勞過(guò)度，雙目失明，但仍堅(jiān)持斗爭(zhēng)。王朝復(fù)辟后，他受到迫害，著作被焚毀，生活貧困。這一時(shí)期，他完成了三部杰作：《失樂(lè)園》、《復(fù)樂(lè)園》和《力士參孫》。

彌爾頓在擔(dān)任政府職務(wù)前后寫(xiě)過(guò)不少政論文，參加宗教和政治論戰(zhàn)。他站在清教徒立場(chǎng)，主張取消國(guó)教的主教制度，并在政治問(wèn)題上給王黨以有力打擊。他的《論出版自由》（1644）主張言論自由，反對(duì)當(dāng)權(quán)的長(zhǎng)老派的跋扈。《論國(guó)王與官吏的職權(quán)》（1649）從《圣經(jīng)》和古希臘、羅馬的政治學(xué)說(shuō)中找出論據(jù)，說(shuō)明人民有權(quán)廢除和殺死暴君，以堅(jiān)定人民的革命信心。《為英國(guó)人民聲辯》（1651）駁斥反動(dòng)派所謂英國(guó)人民犯了弒君之罪的讕言。

二、《失樂(lè)園》簡(jiǎn)介

彌爾頓于1667年寫(xiě)的史詩(shī)，長(zhǎng)約一萬(wàn)行，分十二卷，故事取自《舊約》。夏娃和亞當(dāng)因受撒旦引誘，偷吃知識(shí)樹(shù)上的禁果，違背了上帝旨令，被逐出樂(lè)園。撒旦原是大天使，但他驕矜自滿(mǎn)，糾合一部分天使，和上帝作戰(zhàn)（卷5、6），于是被打到地獄里遭受苦難（卷1、2）。他這時(shí)已無(wú)力反攻天堂，才想出間接報(bào)復(fù)的辦法，企圖毀滅上帝創(chuàng)造的人類(lèi)。上帝知道撒旦的陰謀，但為考驗(yàn)人類(lèi)對(duì)他的信仰，便不阻撓撒旦。撒旦沖過(guò)混沌，潛入人世，來(lái)到亞當(dāng)居住的樂(lè)園（卷3、4）。上帝派遣拉法爾天使告訴亞當(dāng)面臨的危險(xiǎn)，同時(shí)把上帝創(chuàng)造世界和人類(lèi)的經(jīng)過(guò)告訴他（卷7、8）。但是亞當(dāng)和夏娃意志不堅(jiān)，受了撒旦的引誘，吃了禁果（卷9）。上帝決定懲罰他們（卷10），命邁克爾天使把他們逐出樂(lè)園，在放逐前，邁克爾把人類(lèi)將要遭遇的災(zāi)難告訴了他們（卷11、12）。

三、《失樂(lè)園》中上帝的權(quán)威意象

彌爾頓非常重視上帝和圣子在圣經(jīng)中的象征意義，上帝可以把一定的權(quán)力賦予他的孩子，但是圣子不能擁有除去上帝所賦予的之外的權(quán)力，他有義務(wù)遵從自己的父親，這種內(nèi)在的關(guān)系在《失樂(lè)園》第三章92行一段上帝與圣子的對(duì)話(huà)中得到體現(xiàn)，上帝以一種絕對(duì)先知的將來(lái)時(shí)說(shuō)著話(huà)，他甚至可以自由地在過(guò)去時(shí)和將來(lái)時(shí)里轉(zhuǎn)換 ：" 人類(lèi)易被諂媚的謊言蒙騙，/For man will to his （Satan） glozing lies， 輕易地就違反必恪守的唯一禁令，/ And easily transgress the sole command， 他和他不肖的子孫將從此墮落。/ So pledge of his obedience ， so will fall. 誰(shuí)之過(guò)？/ He and his faithless progeny： whose fault？ 除了他自己還能有誰(shuí)？忘恩負(fù)義，/ Whose but his own？ Ingrates， 平穩(wěn)的站立，當(dāng)然也有墮落的自由， / Sufficient to have stood， though free to fall， 我造出天使和天神時(shí)亦是如此，/ Such I created all Powers， 平穩(wěn)站立的，亦或是墮落的，/ And Spirits， both them who stood and them who failed； 全憑他們各自判斷。/ Freely they stood who stood， and fell who fell. 這細(xì)小的爆發(fā)如此的有力，“平穩(wěn)站立的，亦或是墮落的，全憑個(gè)人決斷”，是上帝演說(shuō)中重復(fù)的相同的構(gòu)想，盡管這個(gè)重復(fù)有所不同。這里作者使用了重復(fù)的修辭法，這就使得上帝對(duì)于公正的想法表露出概要化的本質(zhì)，上帝全知全能的權(quán)威在這里得到了充分的體現(xiàn)。而人類(lèi)要想得到真正的拯救必將經(jīng)歷一個(gè)更為痛苦的過(guò)程。

正如一位文化人類(lèi)學(xué)家所說(shuō)：“有些食物就如同原始邏輯一般，在基督教關(guān)于耶穌受難的觀(guān)念之后發(fā)揮著作用。”詩(shī)人寫(xiě)這首詩(shī)的目的在于說(shuō)明人類(lèi)不幸的根源，是背叛了上帝的旨意。 上帝是萬(wàn)能力量的體現(xiàn)，而樂(lè)園是上帝施加無(wú)限權(quán)力和控制的地方。上帝是人化了的，嚴(yán)苛的神。詩(shī)人認(rèn)為人類(lèi)由于理性不強(qiáng)，意志薄弱，經(jīng)不起外界的影響和引誘，因而感情沖動(dòng)，走錯(cuò)道路，喪失了樂(lè)園。夏娃的墮落是由于盲目求知，妄想成神。亞當(dāng)?shù)膲櫬涫怯捎谀鐞?ài)妻子，感情用事。撒旦的墮落是由于野心勃勃，驕傲自滿(mǎn)。詩(shī)人通過(guò)他們的遭遇，暗示英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命也由于道德墮落、驕奢淫逸而慘遭失敗。

彌爾頓需要從他個(gè)人作為墮落的詩(shī)人的角度向十七世紀(jì)六十年代墮落了的觀(guān)眾，描繪出未墮落的伊甸園。彌爾頓勇敢地將上帝的權(quán)威發(fā)揮到了極致。 而文本解析尚待探尋的還有很多，在未來(lái)道路上更要直面更多的文本挑戰(zhàn)。

參考資料：

[1]《失樂(lè)園》，2012，上海譯文出版社。

[2]《基督教的起源》，羅伯遜，1958，三聯(lián)書(shū)店。

[3]《圣經(jīng)故事》，洪佩奇，2008，譯林出版社。