殯葬改革的“兩次革命”

馮翠平

【摘要】隨著人類社會在經(jīng)濟、政治、文化等方面的不斷發(fā)展，人們觀念的不斷變化，我國的殯葬方式也在不斷發(fā)展進步。本文針對殯葬改革的“第一次革命”——火葬方式進行了系統(tǒng)分析。同時，對殯葬改革的“第二次革命”——節(jié)地生態(tài)安葬與環(huán)境保護問題、人們思想觀念等問題進行了探討，旨在引導人們轉(zhuǎn)變觀念，深化殯葬改革，促進殯葬事業(yè)科學發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】火葬；節(jié)地生態(tài)安葬；生命文化；二次革命

2016年是紀念老一輩無產(chǎn)階級革命家簽名倡導火葬60周年的一年，又是緬懷周恩來總理離開我們40周年的一年。生不爭名利，死不占土地。周恩來總理提出，由保留遺體到不保留遺體，是殯葬習俗的“第一次革命”；由保留骨灰到不保留骨灰，是“第二次革命”，也是更加徹底的革命。60年前老一輩無產(chǎn)階級革命家簽名倡導火葬，拉開了我國殯葬改革的帷幕。火葬方式是我國殯葬改革的“第一次革命”。民政部頒布《關(guān)于進一步深化殯葬改革促進殯葬事業(yè)科學發(fā)展的指導意見》（民發(fā)〔2009〕170號）、《關(guān)于推行節(jié)地生態(tài)安葬的指導意見》（民發(fā)〔2016〕21號）等文件，以“節(jié)約土地、保護環(huán)境、移風易俗、減輕群眾負擔”為宗旨，“節(jié)地生態(tài)安葬”為核心的殯葬改革。殯葬改革的“第二次革命”正在進行。本文對節(jié)地生態(tài)安葬與環(huán)境保護、人們殯葬觀念的變化等問題進行了探討，旨在引導人們轉(zhuǎn)變觀念，深化殯葬改革，促進殯葬事業(yè)科學發(fā)展。

一、殯葬改革的“第一次革命”

（一）殯葬改革的“第一次革命”的由來與意義

生命的消逝是人類最終歸宿，生命文化隨著人類社會的文明進步不斷發(fā)展。“孝道為先”、“入土為安”的儒家思想影響我國殯葬習俗幾千年，將逝者遺體、遺骨掩埋于泥土里得以安息。進入近代，因社會穩(wěn)定和科技進步，人口飛速發(fā)展，死亡人口總量日益增加，加上科學文化的影響，人們的殯葬觀念不斷發(fā)生變化。自1956 年老一輩無產(chǎn)階級革命家簽名倡導火葬以來，火葬已成為我國主要的遺體處理方式，據(jù)統(tǒng)計，我國東中部一些省份火化率持續(xù)攀升，有十多個省份連續(xù)多年火化率保持在90%以上，上海、浙江已達到100%。民政部提出，到2020年，要使全國火化率達到或接近100%，節(jié)地生態(tài)安葬率達到40%以上。60年來，有老一輩革命家的倡導和身體力行，雖然殯葬改革不時有“回潮”現(xiàn)象，但火化已經(jīng)成為人們的共識、被人們接受，可以說，我們基本上取得了這一場“革命”的勝利。

火葬本身有著悠久的歷史，我國最先流行于西域。古代火葬使用木材焚化遺體，現(xiàn)代火葬則多用電力和柴油。火葬后的骨灰，傳統(tǒng)方式中最常見的就是墓葬，即將骨灰埋于地下。客觀分析，相對于土葬，火葬緩解了逝者與生者爭土地的主要問題。但是，因目前科學技術(shù)水平有限，火葬在節(jié)地的同時帶來了新的環(huán)境問題。然而，隨著時代的發(fā)展科技的進步，火化機的技術(shù)水平和操作人員操作技能的提高，火葬所帶來的環(huán)保問題將會解決。在人口日益增多、土地資源日益緊張的今天，只要能控制住遺體火化過程中和骨灰處理的環(huán)保問題，這無疑是文明、科學的殯葬方式。

（二）火葬與環(huán)境保護

火葬方式，一方面有利生態(tài)環(huán)境保護；另一方面因科學技術(shù)的局限造成了一定的環(huán)境污染，火化技術(shù)的進步，將解決火葬環(huán)保問題。

針對火葬過程中遺體氣化分解會產(chǎn)生新的污染物和火化設(shè)備所用燃料在燃燒過程中，產(chǎn)生新的污染物。近年來相關(guān)專家一直在研究解決，如火葬場無害火化系統(tǒng)的改造、遺體火化二噁英類污染物減排技術(shù)研究、新型環(huán)保等離子火化裝置的研發(fā)、蓄熱式高溫燃燒技術(shù)在火化機上的節(jié)能應(yīng)用等。這些火化技術(shù)的研究及研究成果的轉(zhuǎn)化，將進一步解決火化對環(huán)境的不利影響。隨著時代的發(fā)展科技的進步，火化機的技術(shù)水平和操作人員操作技能的提高，火葬所帶來的環(huán)保問題將會解決。

（四）火葬與節(jié)地生態(tài)安葬

以火葬為標志的殯葬改革“第一次革命”，從土葬到火葬的改革并不簡單。在中國普及火葬40年之后的1997年，火葬率只有36%，直至現(xiàn)在也沒有超過一半。中國政府規(guī)定，截止2020年，除少數(shù)民族聚居地等部分地區(qū)之外，所有地方的火葬率都要達到100%，但達成這一目標并不容易。因為仍有很多中國人希望以傳統(tǒng)方式土葬。由于傳統(tǒng)喪葬陋俗的頑固性和反復(fù)性，一些地方重斂厚葬之風盛行，占用耕地林地建墳、過度使用不可降解材料、骨灰裝棺再葬等問題突出，造成了環(huán)境污染和資源浪費，助長了盲目攀比、奢侈浪費等不良治喪風氣。殯葬改革60年來，通過推行火葬，改革土葬，整治亂埋亂葬，在節(jié)約殯葬用地、保護資源環(huán)境上取得了顯著成效，但與節(jié)約資源、現(xiàn)代文明發(fā)展的要求相比，還有不小差距。

科技文明在進步，人類社會在發(fā)展。隨著人們對低碳生活的要求，對環(huán)境污染程度的關(guān)注，因目前火化技術(shù)的局限性，火葬所帶來的環(huán)保問題，受到社會關(guān)注。隨著社會文明進步，殯葬方式也隨著社會文明進步、科技生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)展。現(xiàn)代文明發(fā)展理念貫穿于殯葬事業(yè)之中，輻射到殯葬活動各環(huán)節(jié)和殯葬改革全過程，推動合理利用殯葬用地資源，促進資源節(jié)約和生態(tài)環(huán)境保護。我國在大力倡導和推行火葬的同時，積極探索骨灰存放、樹葬、海葬、深埋等節(jié)地生態(tài)葬法，促進殯葬領(lǐng)域生態(tài)文明建設(shè)、人與自然和諧共生。節(jié)地生態(tài)安葬的產(chǎn)生符合社會發(fā)展規(guī)律，是殯葬文明發(fā)展的必然產(chǎn)物。

二、殯葬改革的“第二次革命”

（一）殯葬改革的“第二次革命”的過程和意義

殯葬改革的“第一次革命”是60年前老一輩革命家發(fā)起倡導，現(xiàn)已取得基本勝利。殯葬改革的“第二次革命”正在進行。

2009年，民政部頒發(fā)《關(guān)于進一步深化殯葬改革促進殯葬事業(yè)科學發(fā)展的指導意見》民發(fā)[2009]170號文件，提出了“節(jié)約土地、保護環(huán)境、移風易俗、減輕群眾殯葬負擔”為我國殯葬改革的宗旨。“節(jié)約土地”被放在首位。2013年，中辦、國辦印發(fā)《關(guān)于黨員干部帶頭推動殯葬改革的意見》，充分發(fā)揮黨員、干部帶頭作用，積極推動殯葬改革。2016年2月24日，民政部、發(fā)展改革委、科技部、財政部、國土資源部、環(huán)境保護部、住房城鄉(xiāng)建設(shè)部、農(nóng)業(yè)部、國家林業(yè)局等9部門聯(lián)合印發(fā)了《關(guān)于推行節(jié)地生態(tài)安葬的指導意見》倡導節(jié)地生態(tài)安葬，即以節(jié)約資源、保護環(huán)境為價值導向，鼓勵和引導人們采用樹葬、海葬、深埋、格位存放等不占或少占土地、少耗資源、少使用不可降解材料的方式安葬骨灰或遺體，使安葬活動更好地促進人與自然和諧發(fā)展。這是國家在殯葬領(lǐng)域推進生態(tài)文明建設(shè)的首個專門性文件。

我國是人口大國，加之人口老齡化程度加深，年死亡人口數(shù)量龐大，安葬問題處理不好，就會造成土地與資源的過度消耗，對人居環(huán)境和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)產(chǎn)生負面影響，成為現(xiàn)代文明發(fā)展的短板。殯葬改革60年來，通過推行火葬，改革土葬，整治亂埋亂葬，在節(jié)約殯葬用地、保護資源環(huán)境上取得了顯著成效，但與節(jié)約資源、現(xiàn)代文明發(fā)展的要求相比，還有不小差距。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴峻形勢，推行節(jié)地生態(tài)安葬，將現(xiàn)代文明發(fā)展理念貫穿于殯葬事業(yè)之中，輻射到殯葬活動各環(huán)節(jié)和殯葬改革全過程，推動合理利用殯葬用地資源，促進資源節(jié)約和生態(tài)環(huán)境保護，功在當代，利在千秋。

（二）節(jié)地生態(tài)安葬與生態(tài)祭祀

生態(tài)祭祀是節(jié)地生態(tài)安葬延續(xù)，安葬逝者只需要一次，然而人們的追思綿遠不絕，日后的祭祀活動需要若干次，要節(jié)地環(huán)保，減少污染，就不僅僅是推行節(jié)地生態(tài)安葬，還要更加重視節(jié)地、低碳、環(huán)保、文明的生態(tài)祭祀方式。

（三）節(jié)地生態(tài)安葬符合我國民眾的觀念

由于人們受“入土為安，樹碑立傳”觀念的影響，傳統(tǒng)意義上的土葬和火葬都要為逝者不提供一個墳頭或墓穴并且樹立一塊不可降解的墓碑。而在現(xiàn)代社會人們不單是入土為安，還可以入海為安，人們不用樹碑立傳，也可以入網(wǎng)為傳，多媒體再現(xiàn)。而節(jié)地生態(tài)安葬的思想就是不保留骨灰回歸自然，圓滿了人的自然生命回歸的本意，但是通過生命文化教育，使得優(yōu)秀的生命文化和精神品德得到頌揚而萬古流芳。無論是在尊重自然生命的回歸，還是為子孫萬代留下持續(xù)發(fā)展的土地和青山碧水，以及對優(yōu)秀生命文化品質(zhì)的傳承，還是延續(xù)人倫情感都具有積極意義 。

綜上所述，在有著幾千年“孝道為先”、“入土為安”的儒家理念土葬傳統(tǒng)的中國，推行火葬，無疑是一場殯葬的革命。火化解決了人口日益增多，土地資源日益緊張的問題。然而，遺體火葬過程中的污染和遺體火化成骨灰后的污染問題，隨著科學技術(shù)進步將會解決。引導人們轉(zhuǎn)變觀念，倡導現(xiàn)代文明的節(jié)地生態(tài)安葬，使現(xiàn)代生命文化理念成為全社會的共識和奉行的價值觀。在現(xiàn)代生命文化理念下推進殯葬立法，將“節(jié)地生態(tài)安葬”這種殯葬方式寫入殯葬法律法規(guī)中。建立完善的殯葬法體系，以發(fā)揮生態(tài)殯葬的最大效能。使人與自然和諧的原則貫穿在殯葬管理工作中，大力倡導建設(shè)環(huán)境友好型社會中的殯葬倫理觀念，不斷培育環(huán)境友好的殯葬文化氛圍。建立健全有利于環(huán)境保護的殯葬決策體系，倡導環(huán)境友好、資源節(jié)約的殯葬消費方式，帶動現(xiàn)代文明殯葬產(chǎn)品和服務(wù)的生產(chǎn)，形成現(xiàn)代文明殯葬消費與現(xiàn)代文明殯葬生產(chǎn)和殯葬服務(wù)之間的良性互動。使殯葬活動最大限度的減少對環(huán)境的負面影響。