羅雪蓮

【摘要】人文魅力反映一個國家文化的基礎，對于目前社會主流意識形態(tài)有著一定的影響。我國傳統文化沉積著民族最深入的精神追求，擁有極大的社會認同。因此，本文主要分析和探索了中國傳統文化的人文魅力，旨在給其提供一定的參考和幫助。

【關鍵詞】中國；傳統文化；人文魅力；分析

我國豐富的傳統文化是習近平總書記十八大之后治國理念的核心來源，我國傳統文化具備的哲學思想和人文精神以及教化思想，還有道德理念這些，能夠給人們認知以及創(chuàng)新世界提供良好的啟示。能夠給治國理政提供有利的啟迪，同時還給道德共遇見提供積極的啟發(fā)。針對傳統文化當中對于協同社會關系以及鼓勵人們積極進取的有關內容，我們必須要依照時代特點進行繼承和發(fā)揚，給其添加新的內涵。因此，下面將進一步分析和探索中國傳統文化人文魅力。

一、注重德性

我國哲學屬于文化的中心，占據主導地位，而倫理文化屬于我國哲學的重點內容。把人生和人心當作參照，實際上是在尋求必然之理的過程中，一般是指向人性，進而把人性歸納到道德之性，于是構成了中國傳統理論文化當中的德性主義精神。在這樣德性主義精神的前提條件下，我國古代人文精神將先秦儒家思想當作主動，編制出十分全面的道德標準，將仁當作倫理道德的中心，重視生命的作用和道德方面的教化，重視自律和自我反省。例如，如家代表人孔子，其提倡的仁政以及德治教化，屬于我國歷史第一個提出以德治國的觀點，其在我國幾千年歷史進程當作產生了十分深遠的影響。

二、以人為本

我國古代有關書籍當中提出，為天地萬物之母，為人萬物之靈，這不僅表達了我國古代人們對于人性的看法，也給不一樣歷史環(huán)境下生活的人們提供了安身立命的選擇機會。我國人文注意，在春秋階段開始流行的，但是，我國人文主義中心思想，也就是民為邦本這一思想觀點，早在堯舜時期就出現了。在有關書籍當中記載，皇祖有訓，民可進不可下，民為邦本，本固邦寧。很多古代哲學家，例如，孔子和孟子以及朱熹和王陽明這些人，都由不一樣的理論，站在不一樣的角度贊揚了將人當作核心的這個主題。

三、和合精神

這里所說的和合精神，包含天人合一以及和諧思想。在老子的有關作品當中，有道法自然這個說法，實際上就是提倡人們一定要順應自然，在宋朝和明朝的時候，天人合一這一思想發(fā)展到巔峰，有關學者吾心和宇宙之間的存在的關系，心外無物和心外無理這一思想，囊括著人心和萬物合一，這些也相當于是天人合一思想的進一步延伸。傳統文化當中的天人合一這一思想包括著人和自然二者的相互融合，將人和自然結合在一起，表現出尊敬和順應自然的意思。我國人們思維模式當中的和合精神對于全國思想文化發(fā)展有著巨大的影響，我國古代和合的自然觀和現代主張人，和自然和諧相處這些理念一致，在某種程度上防止人們核心主義。

四、群體本位

我國傳統人文精神在形態(tài)以及本質方面是將自然經濟當作前提的農業(yè)文明是群體本位的思想。而群體本位文化屬于我國傳統文化的主要特征和民族性格的主要表現，覺得人是需要群體生存的，擁有理論道德的互動個體的一種。所有人的命運均和群體之間有著緊密的聯系。以往群體本位其價值觀點提出，人們的全部行為都要確保群體利益，將群體和諧當作出發(fā)點，要求個人一定要融入到社會以及其所屬的系統當中。在群已關系的基礎上，注重加家和國以及天下三者均是存在統一的關系，擁有不可以分割的特點。因此，我國傳統人文精神和西方人文精神存在本質上的區(qū)別，重點體現在將人當作群體的一部分，是群體的人，并不是非獨立的個體。

五、熱愛生活

人文主義熱愛生活，并且人生態(tài)度屬于積極向上的，但是人文主義者之間還存是存在一定不同的，莊子和荀子存在特別顯著的區(qū)別，就是在先秦儒家學派內部，還有曾子一派主內，和子夏一派主外的不同。主內重視獲得心理方面的圣明，道德修養(yǎng)能夠到達圣人的地步。主外注重獲得功勞和事業(yè)，事業(yè)成功能夠給王者治理天下提供幫助。儒家學派屬于內圣外王的學派，曾子比較偏向內圣，而子夏比較偏向外王。后人受到人文魅力感染學人均是關注社會和政治的，但是部分人也十分積極向上，還有一些人更多的是思考和默念。一個人一生當中，也有由積極向上轉變成沉默死角，或者是發(fā)生反響轉變的現象，這不是個人所能決定的，其關鍵在于其所處的環(huán)境和改變，人文主義熱愛生活，敢于承受，但是在環(huán)境情況不讓其承受的情況上，貴生和重生也并沒有偏離人文主義的核心。

所有人均不可以脫離人己關系，有關學者發(fā)出感慨，鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與，而誰與。僅僅是氣憤激動的言辭，發(fā)這個牢騷的莊子還要和人爭辯，朝人借米，和多種類型的人交往，以一身而已，人有萬千，人已關系實際上就是個體和社會二者之間的關系。所有人存存在相應的社會關系當中，這是一個不可以否認的實施，而如何對待，就是思想文化方面的問題了。我國傳統文化當中，修己治人，提倡人要利用修養(yǎng)不斷加強自身的素質，為社會貢獻一份理想，是采取積極向上的態(tài)度面對人己關系。但是，這個說法現在一定的歷史局限性，其是給治人者模擬的人生道路，僅僅是少部分的，針對大部分人來講，治人幾乎使用不到，修己這一部分也存在不一樣的內容，因此，歷史文化遺產不可以照搬使用，需要進行改進，添加新的內容。這也是另外的話題。我國思想文化面對人己關系思想存在一種難能可貴的精神，要求人們注重加強自身素養(yǎng)，承受其對應的社會責任，給社會貢獻出一份自己的理想。

結束語：

通過本文對中國傳統文化人文魅力的進一步分析和探索，使我們了解到人文主義教育這個傳統的陣地以及人文精神會不會消失需要我們深入思考，以往的經驗表明，任何偏差均有可能出現，但是基于人類社會整體以及歷史發(fā)展方向觀察，能夠發(fā)現人文主義光環(huán)不會暗淡下去，這是由于其植入在人本質以及人類社會發(fā)展的需求當中。因此，希望通過本文的闡述，能夠給中國傳統文化人文魅力方面提供一定的參考和幫助，確保我國傳統文化的傳承。

參考文獻：

[1]于麗萍. 中國傳統禮儀文化的當代價值及其實現機制研究[D].山東大學，2016，06：21-22.

[2]李春暉. 當代中國體育文化的內涵、特性與體育人文精神建設[J]. 北京體育大學學報，2015，12：22-26+32.

[3]劉寧. 當代陜西作家與秦地傳統文化研究[D].陜西師范大學，2015，03：08-09.