孔子音樂(lè)美學(xué)思想簡(jiǎn)析

摘 要：在音樂(lè)美學(xué)方面，孔子有很多獨(dú)到而精辟的思想。在音樂(lè)審美標(biāo)準(zhǔn)上，他提倡“中和之美”，主張藝術(shù)表現(xiàn)情感要哀樂(lè)適度；在音樂(lè)內(nèi)容和形式的關(guān)系上，他提出“盡善盡美”的觀點(diǎn)，主張音樂(lè)應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)內(nèi)容和形式的有機(jī)統(tǒng)一；在音樂(lè)的社會(huì)功能上，他提出“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”的觀點(diǎn)，重視音樂(lè)在人格培養(yǎng)、人性發(fā)展上的重要意義。對(duì)于孔子的音樂(lè)美學(xué)思想，要科學(xué)分析、批判繼承，更好地促進(jìn)當(dāng)前音樂(lè)美學(xué)研究的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：孔子；音樂(lè)美學(xué)；思考

作為我國(guó)儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，孔子不僅學(xué)識(shí)廣博，思想內(nèi)涵豐富，在音樂(lè)美學(xué)方面也有很深的造詣。他以仁釋樂(lè)，以樂(lè)樹(shù)人，充分認(rèn)識(shí)到音樂(lè)在育人方面的重要意義，從音樂(lè)之道總結(jié)出治國(guó)之略，其美學(xué)思想至今具有深遠(yuǎn)影響。研究孔子的音樂(lè)美學(xué)思想，對(duì)于繼承和發(fā)揚(yáng)歷史文化傳統(tǒng)，發(fā)展今天的音樂(lè)美學(xué)事業(yè)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、孔子的音樂(lè)審美標(biāo)準(zhǔn)

“中和之美”是孔子在音樂(lè)審美標(biāo)準(zhǔn)方面的重要主張。“《關(guān)雎》樂(lè)而不淫，哀而不傷”（《論語(yǔ)·八佾》），這是孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》的評(píng)論，他認(rèn)為藝術(shù)在表現(xiàn)情感時(shí)應(yīng)注意哀和樂(lè)的適度，既不能“過(guò)”，也不能“不及”，努力尋求二者之間的平衡。孔子在總結(jié)以往藝術(shù)歷史和審美經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，提出“美、善、文、哲”的辯證統(tǒng)一，將“中和”作為典禮用樂(lè)的基本要求貫穿到藝術(shù)表現(xiàn)情感的全過(guò)程。按照這種“中和”的美學(xué)思想，音樂(lè)藝術(shù)可以反映人們的痛苦和歡樂(lè)，但表現(xiàn)的情感應(yīng)有節(jié)制，無(wú)論是內(nèi)在思想還是外在形式，都應(yīng)保持一種理性，避免情感的激烈和外露，倡導(dǎo)含蓄、適度、節(jié)制，以維持社會(huì)存在與個(gè)體身心的均衡。

孔子“中和”的審美標(biāo)準(zhǔn)要求對(duì)立因素在審美對(duì)象中應(yīng)和諧、統(tǒng)一，既強(qiáng)調(diào)藝術(shù)在表現(xiàn)形式上的完整性和協(xié)調(diào)性，又重視藝術(shù)在情感表達(dá)上對(duì)個(gè)體乃至整個(gè)國(guó)家產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。藝術(shù)通過(guò)與政治的結(jié)合，對(duì)社會(huì)起到和諧與穩(wěn)定的作用。在中華民族幾千年的藝術(shù)發(fā)展史中，這種“中和之美”的音樂(lè)審美標(biāo)準(zhǔn)成為獨(dú)具民族特色的美學(xué)原則，在中國(guó)美學(xué)史上影響深遠(yuǎn)，貢獻(xiàn)巨大。

不可否認(rèn)，這種“中和之美”的音樂(lè)美學(xué)思想也存在一定的弊端，比較突出的是主張?bào)w現(xiàn)中和之美的雅、頌之聲，對(duì)民間流行“俗樂(lè)”的抵制和反對(duì)。孔子在回答弟子顏淵關(guān)于如何治理國(guó)家的問(wèn)題時(shí)，說(shuō)道：“行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂(lè)則韶舞。放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫，佞人殆。”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）這里的“鄭聲淫”，并非淫邪、丑惡之意，而是指過(guò)度、放縱，不合中庸之道，失卻了“溫柔敦厚”之旨，因而遭到孔子的排斥。一定程度上來(lái)說(shuō)，孔子貶斥鄭聲新樂(lè)的思想是漫長(zhǎng)社會(huì)中看不起民間新文藝，把戲曲、小說(shuō)視為不登大雅之堂的低賤之作的重要根源之一。這種思想顯然是片面的，使音樂(lè)審美走向了一條排擠民間音樂(lè)的狹隘之路，限制了中國(guó)音樂(lè)的全面發(fā)展。

二、孔子關(guān)于音樂(lè)內(nèi)容與形式關(guān)系的認(rèn)識(shí)

在孔子之前，一些思想家已探討過(guò)“美”與“善”，即對(duì)于審美感受的追求和社會(huì)政治倫理道德要求之間的矛盾問(wèn)題，對(duì)此一直爭(zhēng)論不休。對(duì)于音樂(lè)內(nèi)容與形式的關(guān)系，孔子提出“叩其兩端而竭焉”（《論語(yǔ)·子罕》）的思想方法，主張音樂(lè)是“美”與“善”的完美結(jié)合，主張音樂(lè)應(yīng)當(dāng)“盡善盡美”，這是第一次對(duì)音樂(lè)的內(nèi)容和形式進(jìn)行了區(qū)別和統(tǒng)一，對(duì)美善結(jié)合、和諧統(tǒng)一提出了明確的要求。

“子謂《韶》盡美矣，又盡善也；謂《武》盡美矣，未盡善也” （《論語(yǔ)·八佾》），這是孔子關(guān)于音樂(lè)應(yīng)“盡善盡美”思想最好的例證。此處的“美”主要指形式較美、樂(lè)聲動(dòng)聽(tīng)，“善”主要指內(nèi)容妥善、安排合理。我們知道，堯舜禹是被儒家所推崇的典范，而《韶》又是歌頌舜之樂(lè)，所以在孔子看來(lái)，《韶》樂(lè)既在審美上做到了“盡美”，又在道德倫理上做到了“盡善”，是“美”與“善”完美結(jié)合的典范；而周武王以武力推翻商紂的暴虐統(tǒng)治并奪取天下，《武》作為歌頌武王之樂(lè)，雖然在音樂(lè)形式上已“盡美”，但內(nèi)容表達(dá)上卻并非“至德”，所以是未“盡善”的。應(yīng)當(dāng)指出的是，雖然孔子把倫理道德關(guān)系作為自己審美學(xué)說(shuō)的核心，強(qiáng)調(diào)以社會(huì)價(jià)值論為主的音樂(lè)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，但他并沒(méi)有因?yàn)椤段洹贰拔幢M善也”就忽視了其音樂(lè)藝術(shù)的本體價(jià)值，而是明確區(qū)分了音樂(lè)的“美”和“善”，揭示了并非作為善的對(duì)應(yīng)物或等價(jià)物而存在的音樂(lè)之美，充分肯定了美的獨(dú)立意義。

“子語(yǔ)魯大師樂(lè)，曰：‘樂(lè)，其可知也。始作，翕如也；從之，純?nèi)缫玻壢缫玻[如也，以成。”（《論語(yǔ)·八佾》）這里的“樂(lè)其可知也”強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的可知性，更多的是對(duì)音樂(lè)內(nèi)容的理解，“始作”“從之”“以成”代表音樂(lè)的前奏、展開(kāi)和尾聲，分別從樂(lè)音結(jié)構(gòu)形式和運(yùn)動(dòng)形式的角度來(lái)感悟整個(gè)作品，把握音樂(lè)的特殊本體和特殊之美。事實(shí)上，音樂(lè)美學(xué)與其他一般美學(xué)一樣，應(yīng)先把客觀存在的作品本身作為問(wèn)題的中心，孔子從音樂(lè)的欣賞體驗(yàn)中感受到音樂(lè)美有其特定的材料作為載體。孔子以“善”和“美”來(lái)評(píng)價(jià)音樂(lè)，承認(rèn)音樂(lè)的藝術(shù)性和思想性，形成了人類(lèi)歷史上最早的音樂(lè)審美標(biāo)準(zhǔn)之一，這無(wú)疑是對(duì)美的本質(zhì)認(rèn)識(shí)上的一大飛躍，在中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史上具有劃時(shí)代的意義。

三、孔子對(duì)音樂(lè)社會(huì)功能的認(rèn)識(shí)

孔子對(duì)音樂(lè)的社會(huì)功能也有深刻認(rèn)識(shí)，他認(rèn)為“詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》），這是論詩(shī)的功用，也是論樂(lè)的功用，是孔子對(duì)文學(xué)作品社會(huì)作用的看法。充分認(rèn)識(shí)到音樂(lè)有“興觀群怨”的作用，孔子就積極地去宣傳這種作用，他提出“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)，安上治民，莫善于禮”，這是一種兼及個(gè)人、教育、治國(guó)的思想，充分反映了孔子對(duì)音樂(lè)社會(huì)功能的認(rèn)識(shí)與重視。孔子對(duì)音樂(lè)社會(huì)功能的認(rèn)識(shí)非常深刻，他主張用音樂(lè)協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系以及個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系，并從塑造培養(yǎng)人格和觀察認(rèn)識(shí)社會(huì)的角度來(lái)看待音樂(lè)的作用，這在音樂(lè)美學(xué)史上有著深遠(yuǎn)影響。正如學(xué)者所言，孔子關(guān)于音樂(lè)的“興觀群怨”說(shuō)是他對(duì)藝術(shù)、音樂(lè)所具有的、獨(dú)特的社會(huì)功能的總結(jié)和提煉，既總結(jié)了前人的經(jīng)驗(yàn)，又有自己獨(dú)特的創(chuàng)造，在我國(guó)美學(xué)史上具有開(kāi)創(chuàng)性意義。

“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”（《論語(yǔ)·泰伯》），這是孔子關(guān)于音樂(lè)對(duì)人的教育作用的思想主張。“興于詩(shī)”指修身應(yīng)從學(xué)習(xí)詩(shī)歌開(kāi)始，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌教育作用的重要；“立于禮”強(qiáng)調(diào)一個(gè)人的理想志向應(yīng)符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)倫理規(guī)范，用禮的精神來(lái)約束自己的行為；“成于樂(lè)”是說(shuō)最后的完成在樂(lè)，主張“樂(lè)”以“成人”。可見(jiàn)，孔子非常重視音樂(lè)在社會(huì)教育中的作用，把“成于樂(lè)”視為教育的終極成果，認(rèn)為音樂(lè)能從道德上感化人，在人格培養(yǎng)、人性發(fā)展上有重要的意義。孔子崇尚“樂(lè)”，是因?yàn)榭鬃訒r(shí)代的教育是“禮樂(lè)并重”“禮樂(lè)相承”的，修身不能離開(kāi)禮樂(lè)，“樂(lè)”與“禮”一樣，在社會(huì)文化中具有至高無(wú)上的地位。

盡管孔子的音樂(lè)美學(xué)思想只是通過(guò)一些零散的語(yǔ)錄記載，但他提出了很多獨(dú)到而精辟的觀點(diǎn)，尤其是關(guān)于音樂(lè)社會(huì)教育作用的論述非常深刻。孔子提出的音樂(lè)應(yīng)“盡善盡美”的美學(xué)原則，開(kāi)啟了我國(guó)藝術(shù)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的先河，在音樂(lè)美學(xué)史上具有重要的開(kāi)創(chuàng)意義。

孔子的音樂(lè)美學(xué)思想及其倡導(dǎo)的“禮樂(lè)”制度，從本質(zhì)上來(lái)看是統(tǒng)治階級(jí)長(zhǎng)久治理的一種手段，最終目的是維護(hù)周王朝的統(tǒng)治，他把人的思想、觀念、行為都限制在“禮”的規(guī)定上，必然束縛音樂(lè)，使之遠(yuǎn)離人民，異化為統(tǒng)治手段、政治工具。對(duì)此，我們必須科學(xué)分析，批判繼承，促進(jìn)當(dāng)前音樂(lè)美學(xué)研究的健康發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介：江小楠（1979— ），女，山東濟(jì)南人，碩士，副教授，研究方向：外語(yǔ)教學(xué)研究。