為人為學(xué)為政之道

《尚書》原名《書》，是中國最古老的皇室文集，也是中國第一部上古歷史文件和部分追述古代事跡著作的匯編，它保存了商周特別是西周初期的一些重要史料。自漢以來，《尚書》一直被視為中國封建社會(huì)的政治哲學(xué)經(jīng)典，既是帝王的教科書，又是貴族子弟及士大夫必修的“大經(jīng)大法”，在歷史上很有影響。

《尚書》要旨主要有兩點(diǎn)：一是明仁君治民之道；二是明賢臣事君之道。它最引人注目的思想傾向，是以天命觀念解釋歷史興亡，為現(xiàn)實(shí)生活提供借鑒，而這種天命觀念具有理性的內(nèi)核：一是敬德，二是重民。

《漢書·藝文志》有言：“左史記言，右史記事，事為《春秋》，言為《尚書》。”也就是說，先秦歷史散文大致可分為兩類，一類重“記事”，以《春秋》為代表；另一類重“記言”，以《尚書》為代表。《尚書》所錄為虞、夏、商、周各代典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命等言辭文獻(xiàn)。“典”是重要史實(shí)或?qū)ｎ}史實(shí)的記載；“謨”是記君臣謀略的；“訓(xùn)”是臣開導(dǎo)君主的話；“誥”是勉勵(lì)的文告；“誓”是君主訓(xùn)誡士眾的誓詞；“命”是君主的命令。

《尚書》分為“虞書”“夏書”“商書”“周書”四部分。“虞書”“夏書”主要記載堯、舜、禹等上古圣君的傳說，皆為后人追述，并非時(shí)錄。“商書”自是言商朝物事，其中《商書·盤庚》確證為殷代作品，奉為我國記言文之祖，主要講了盤庚遷都于殷，氏族百姓普遍反對(duì)，他為此說服眾人而發(fā)表的訓(xùn)辭。“周書”主要有“誥”與“誓”兩種文體，記周公言論最多。如《洛誥》《無逸》《立政》是周公告誡成王之言，《大誥》是對(duì)諸侯的訓(xùn)令，《多士》《多方》是對(duì)殷民的訓(xùn)誡，《君奭》是周公與召公的談話等。通過這些記錄，反映了周人的政治思想及周初社會(huì)的風(fēng)貌。

“滿招損，謙受益”、“玩人喪德，玩物喪志。志以道寧，言以道接。不作無益害有益，功乃成；不貴異物賤用物，民乃足”、“為山九仞，功虧一簣”、“克勤于邦，克儉于家”、“知之非艱，行之惟艱”、“若網(wǎng)在綱，有條而紊”、“天作孽，猶可違；自作孽，不可逭”等，這些耳熟能詳?shù)难赞o皆出自于《尚書》。可以說，《尚書》中記載了許多為人為學(xué)為政之道，譬如，“克勤于邦，克儉于家”、“人而不學(xué)，其猶正墻面而立”（人如果不學(xué)習(xí)，就像面對(duì)墻壁站著，什么東西也看不見）、“民惟邦本，本固邦寧”（百姓是國家的根本，百姓安居樂業(yè)，國家就能太平）、“無稽之言勿聽，弗詢之謀勿庸”、“制治于未亂，保邦于未危”、“蓄疑敗謀，怠忽荒政”、“政貴有恒”等，今天讀來依然十分受用，其中的為政之道對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)干部有重要借鑒意義。

研讀經(jīng)典典籍《尚書》，取其精華，學(xué)習(xí)書中的為人為學(xué)為政之道，并將它們運(yùn)用到日常生活與工作中，將會(huì)給人們帶來有益的幫助。如同歷經(jīng)劫波未曾失傳的《尚書》一樣，這跨越千年的智慧從來不曾失色，反而愈加擁有歷史的質(zhì)感。

（作者單位：中國傳媒大學(xué)文法學(xué)部）

責(zé)任編輯 / 金蕾蕾