尋境

今天我們講邏輯，很多人可能要問，什么是“邏輯”？其實邏輯是一門專門的學(xué)問，在大學(xué)的課程中被稱為“邏輯學(xué)”，屬于哲學(xué)的范疇。事實上，人類最重要的社會活動之一是“合理的”。 是什么原因？ 也就是說，通過“符號”，來使得人們接受或者不接受某一個觀點，這里的“理由”也就是說理過程當(dāng)中用來促使人們接受或者不接受某一個觀點的立場的哪些“符號”的意義。在這里，我們用到了一個概念，“社會互動”，我認(rèn)為說理可以定義為一種社會互動，而且是比較特殊的社會互動。那何為“社會互動”呢？個人理解，就是人們在社會之中對別人的言行采取必要的行動，或者作出必要的回應(yīng)，從而和他人進(jìn)行的一種相互作用。

舉個例子，在法庭上法官要允許控辯雙方進(jìn)行辯論，他們就是以說理的方式來進(jìn)行一種“社會互動”。當(dāng)其中一方用語言來表述證據(jù)或者反對另一方的某一個觀點的時候，他們就用語言向另一方以及法官表達(dá)了他們的理由，這是一個形象的例子，大家也可以聯(lián)系生活中的所見所聞來幫助理解“廣義邏輯”。

為了讓大家更深的了解“說理”和“邏輯”，我來引入一個概念，“廣義論證”。用這個論證的概念來嚴(yán)格的表達(dá)說理這一行為，從而使得我們能夠深刻的理解邏輯學(xué)中的“說理”。什么是“一般論證”？ 在某些文化和社會背景下，一些主體依靠一個或多個群體使用語言或符號來根據(jù)社會的某種規(guī)范或標(biāo)準(zhǔn)來傳達(dá)理由，從而使對象成為可能。 參與者接受或拒絕某個主題。 一種觀點。 我將這種社會互動與語言中的“推理”功能稱為“一般論證”。

這當(dāng)中，需要指出的是，“符號”既可以是語言的，也可以是非語言的，例如表情、肢體、圖片和文字等。為了能夠讓大家更好的了解“廣義論證”，我來帶大家了解廣義論證的結(jié)構(gòu)特點，這個結(jié)構(gòu)也就是構(gòu)成廣義論證的各種要素，和各種要素之間的聯(lián)系。

美術(shù)創(chuàng)作是一條很艱辛而漫長的道路。需要持之以恒的信念和執(zhí)著的努力，方能走向成功，有所收獲。這個過程沒有捷徑可循。要堅定信念，心神合一。

中國，我們有很深厚的歷史文化，源遠(yuǎn)流長。在藝術(shù)上我們更是看到了令我們?yōu)橹@嘆的意境韻味的氣息，蘊(yùn)含著深厚的文化底蘊(yùn)，是現(xiàn)今所不能與之相比的。中國廣泛的宗教和哲學(xué)思想也在不斷影響著藝術(shù)創(chuàng)作。 中國畫也受到道教存在的影響，道教經(jīng)常處理與自然和諧相處的生活，而繪畫技巧也可以揭示陰陽的影響。 有些位于虛擬轉(zhuǎn)換器和真實轉(zhuǎn)換器之間，有些位于濕筆和干筆之間。 這就是我們不斷學(xué)習(xí)和學(xué)習(xí)所需要的。

在西方，人最早的美術(shù)作品產(chǎn)生于舊石器時代晚期，西方繪畫與中國的藝術(shù)文化有其很大差別。與此同時，西方強(qiáng)調(diào)色彩的運(yùn)用，不同于傳統(tǒng)的中國色彩，在追求純藝術(shù)的現(xiàn)代畫家看來，傳統(tǒng)畫作太多“雜質(zhì)” 非藝術(shù)的“。 事實上，傳統(tǒng)的西方繪畫并不是在談?wù)撍囆g(shù)，而是在關(guān)注藝術(shù)的同時，也考慮到許多非藝術(shù)方面。

西方古典美術(shù)主張理性至上，克服個人情感，強(qiáng)調(diào)描寫美的絕對概念。浪漫主義美術(shù)提倡主觀性和自我表現(xiàn);重感情，輕理性，重色彩，輕素描，不買現(xiàn)實，追求幻想。而印象畫派則注重光和影。

在我留學(xué)的學(xué)習(xí)期間，被西方的許多材料技法所影響。在不受材料制約的情況下，充分表達(dá)所要營造的畫面感和抒發(fā)的情感;我們將利用新概念動員每種涂料的創(chuàng)意元素，進(jìn)行各種專業(yè)形式的概念更新和技術(shù)開發(fā)。它反映了當(dāng)代中國畫的社會性和現(xiàn)代性。 物質(zhì)技術(shù)和精神訴求是不可分割的。 如果物質(zhì)技術(shù)是“形而上學(xué)的”，那么精神上的吸引力就是“形而上學(xué)”。對于抽象繪畫，它對現(xiàn)在更感興趣，因為有些作品更適合以抽象的形式表達(dá)，而不是說抽象作品是藝術(shù)活動的替代品。當(dāng)代。 抽象和抽象作品應(yīng)具有相同的學(xué)習(xí)狀態(tài)。

今天的藝術(shù)場景清新而豐富，與過去相去甚遠(yuǎn)。可以說，本世紀(jì)是技術(shù)手段的時代，它導(dǎo)致了文化領(lǐng)域藝術(shù)的不同關(guān)系的變化。有些人用來改變藝術(shù)史中的審美價值，從被描述為主題，主題到媒體和語言，符號，體育信息本身的發(fā)展，這種變化不僅反映在廣泛定義的勾結(jié)和藝術(shù)形式上，藝術(shù)的統(tǒng)一審美標(biāo)準(zhǔn)也受到各種藝術(shù)實踐的考驗，并不斷受到質(zhì)疑。并改變。我們再也不能選擇像過去那樣的材料工具，使用某種專有技術(shù)來表達(dá)當(dāng)今世界的廣泛審美情感。我們面對的是這種情況。這自然會想到“什么是藝術(shù)？”如今，許多藝術(shù)家已經(jīng)或正在打破其專業(yè)起源的界限，例如綜合表達(dá)的發(fā)展。與此同時，藝術(shù)家本身的工作也越來越融合，作品可以是各種藝術(shù)表現(xiàn)形式的結(jié)合。我們頭腦中的語言材料出現(xiàn)在20世紀(jì)初，第一部中國畫和西方融合畫，然后，約85時尚，逐漸有些藝術(shù)家有感覺這項創(chuàng)新得以發(fā)展，并在20世紀(jì)90年代初期，在一些藝術(shù)學(xué)校建立了綜合藝術(shù)課程，并在20世紀(jì)90年代迅速發(fā)展并得到發(fā)展。在本世紀(jì)初很強(qiáng)大。在這一發(fā)展過程中，它對人們有了更深刻的理解。西方綜合材料的發(fā)展早于國內(nèi)。以體育文化為出發(fā)點，從19世紀(jì)末開始變異逐漸演變?yōu)檠莼吋铀骱筒祭艘云洮F(xiàn)成的材料，如報紙，沙子等作品。直接為創(chuàng)作，是藝術(shù)家之前的綜合性紀(jì)實藝術(shù)實驗，經(jīng)過20世紀(jì)20年代后，綜合材料藝術(shù)的快速發(fā)展，這是一個全面的發(fā)展趨勢。經(jīng)過半個世紀(jì)的艱苦努力，人類終于在理解和創(chuàng)造藝術(shù)方面取得了重大突破。在當(dāng)今世界相互融合的過程中，無論藝術(shù)在國外蓬勃發(fā)展，對于中國的開放，當(dāng)然都產(chǎn)生了重大影響，我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，西方藝術(shù)不等于帝國主義，站在西方之前當(dāng)然，我們離不開今天的具體文化狀況，所以它有利于主要的發(fā)展我們要學(xué)習(xí)和吸收西方的先進(jìn)成就。它也影響我們思考和創(chuàng)造工作的方向。

在繪畫中，使材料為我所用，但不表現(xiàn)，材料其本身，是創(chuàng)作中的關(guān)鍵。我所創(chuàng)作的作品畫面大多厚重，色彩強(qiáng)烈，有極強(qiáng)的對比效果。根據(jù)要表達(dá)的思想和意境的不同，其畫面效果也截然不同，有些則簡約至極致，但都是表達(dá)精神與內(nèi)心的感受為主旨。我的作品結(jié)合傳統(tǒng)和當(dāng)代，在融合多畫種和材料結(jié)合創(chuàng)作思路的過程中介入視覺的沖擊力，用抽象的繪畫手法和材料語言去營造出東方意境之美。不僅有色彩飽滿豐盈的，也有純凈純粹淡雅的。也同時有彩色與黑白的極度畫面表現(xiàn)反差。造型的視覺相融對比，令畫面生動強(qiáng)烈。營造出一種“不是水墨的水墨畫”。異國的文化思想感染融入我的創(chuàng)作思想，感染著我，中西方兩種不一樣的文化匯集在一起。在營造不一樣的畫面效果的同時展現(xiàn)中國傳統(tǒng)精神。有感而發(fā)，由心而畫，隨之感覺而動，是我藝術(shù)創(chuàng)作所表達(dá)的意義和體現(xiàn)來源。我用感受去體會表達(dá)內(nèi)心的聲音…… 靈魂是自由靈性的游體，游走于感性的認(rèn)知…… 尋找著它們的載體與永恒歸屬，思維的跳躍如血液般蔓延…… 純粹著…… 隨著這個思想去繪制我心中的畫面，繪制東方美的內(nèi)涵與深邃。我想要實現(xiàn)的是一種來自內(nèi)心的靜觀，德國留學(xué)的經(jīng)歷，及這段游歷對我的精神饋贈，是我對于語言媒介有了再度認(rèn)識，營造出一個平穩(wěn)而平靜的獨立空間，使我有機(jī)會隱入其中，默默低語;或許是自己人生的境遇，是自己對于生命的新一輪體驗，賦予了原本抽象、冰冷的藝術(shù)語言一種寂靜的生長與跳動的生命。

在今后的藝術(shù)創(chuàng)作中，我會吸收更多有益的素材融入到創(chuàng)作中，結(jié)合自己的繪畫，更多元化的體現(xiàn)和把握中西方的文化藝術(shù)，去挖掘和體現(xiàn)中國傳統(tǒng)流傳下來的完美文化。中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化博大精深，是我們需要不斷去挖掘、繼承、研究的，我要為發(fā)揚(yáng)為中國的文化藝術(shù)發(fā)展盡自己的綿薄之力。

現(xiàn)在大家通過了對“廣義論證”的理解，認(rèn)識到了“廣義論證”具有非常深刻的、長遠(yuǎn)的社會文化特征。它是在社會當(dāng)中產(chǎn)生的一種社會活動，所以具備社會文化的特點。

“廣義論證”里有“符號”出現(xiàn)，“符號”的意義其實是隨著文化傳統(tǒng)以及使用符號的具體環(huán)境的變動而變動，也就是說“符號”其實依賴于文化傳統(tǒng)。同樣一句話，分別在不同的場合下說出來，一定會產(chǎn)生不同的意義，自然就會有不同的理解，內(nèi)在意義是依賴于環(huán)境的。其次，一般論證的標(biāo)準(zhǔn)也告訴我們，“符號”應(yīng)該在特定的社會文化背景下給予，以滿足一定價值的享受，公社群體 集會和文化，信仰。 期待“理性”！通俗的講，就是不同的人在不同的場合，出于不同的目的，那么進(jìn)行論證和說理的方式也是不同的。例如說在法庭上律師論證的方式、肢體語言、情緒的掌控，就一定和辯論賽場上正反雙方的表達(dá)方式有所不同，和學(xué)術(shù)論壇上的專家學(xué)者們之間爭論的表達(dá)方式更是截然不同的。“規(guī)范”基于控制“推理”過程中所有各方“簽署”過程的具體原因。

我們得出結(jié)論：“論證”對社會文化情景具有很強(qiáng)的依賴性。這就可以理解為辯證唯物論中的，意識對物質(zhì)具有能動作用，但是意識是由物質(zhì)決定的，因此意識的能動作用就受到物質(zhì)的制約，而不是無限大的。最著名的當(dāng)代哲學(xué)家，“維特根斯坦”，在談?wù)撨壿嫷纳鐣再|(zhì)時說：真正的論證是在某種語言游戲中，我們都是一個一個地說或者 把它寫成結(jié)論“建議”。比如說我們在辯論，我一句你一句，這是在進(jìn)行一個論證，在做一個推理，學(xué)生在做數(shù)學(xué)證明題的時候，要“因為、所以”的一句一句寫下來，這也是推理和論證。既然說理具有對“社會文化”的依賴性，那么不同的文化自然會有不同的說理方式。我們了解到，古希臘人的科學(xué)和政治生活催生了“亞里士多德”的邏輯。 在歐洲，當(dāng)數(shù)學(xué)家普及理論時代時，萊布尼茲發(fā)明了“象征性微積分”。 在春秋，戰(zhàn)爭期間，中國土地上的名人出生，人們常常喜歡討論當(dāng)時的社會，經(jīng)濟(jì)和軍事問題， 他們生了中國邏輯，孔子，老子和墨子。 等待對全人類思想產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的偉大圣賢。在古印度的僧侶們之間經(jīng)常進(jìn)行辯論，就某些教義和基本的觀念展開辯駁，從而產(chǎn)生出了“佛教邏輯”，也叫“因明邏輯”。所以我們說，不同的文化就會具有不同的說理方式，具有不同的論證。

我們今天主要談了廣義論證，廣義論證又延伸出“廣義邏輯”，也就是廣義論證的規(guī)則，這一點我們以后會講到。邏輯學(xué)就是哲學(xué)的一個小部分，不同的哲學(xué)觀也會有不同的邏輯學(xué)觀點，不同的地域也會有不同的文化，從而產(chǎn)生與眾不同的“邏輯學(xué)”。