從“身體發(fā)現(xiàn)”到“性靈禮贊”

摘要：以“三言”“二拍”為代表的擬話本小說通過對世俗生命的描摹，實現(xiàn)了對人身體的重新發(fā)現(xiàn)，給予人的生理性本能必要的認同，但存在著明顯的將生理性欲望與人的美好情感之間混淆與等同的現(xiàn)象。而《紅樓夢》的價值與意義則不僅在于其對人的本能欲求給予充分的關注與必要的張揚，而且在此基礎上完成了對人類獨具性靈的光輝禮贊，從而實現(xiàn)對以“三言”“二拍”為代表的擬話本小說的文化超越，將中國傳統(tǒng)小說的文化意蘊推向頂峰。

關鍵詞：身體發(fā)現(xiàn);性靈禮贊;《紅樓夢》;“三言”;”二拍”

傳統(tǒng)意義上，學界對明清小說的研究過多集中于對個體文本的解讀與闡釋，即便有學者從作品軌跡與脈絡方面進行研究，但多數(shù)也都幾乎止步于作品所反映的社會歷史圖景的文學社會學研究或者作品思想傾向的文藝心理學研究，尚未從其自身發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，特別是從其對同一表現(xiàn)內(nèi)容的不同側(cè)重與差異呈現(xiàn)中，對明清小說發(fā)展的內(nèi)在理路與批評主線進行必要的邏輯考察。本文對以“三言”“二拍”為代表的擬話本小說和《紅樓夢》進行比照式閱讀與差異性研究^[1]，力圖通過不同文本在愛戀書寫的不同側(cè)重與價值取向的差異中，實現(xiàn)對明清小說發(fā)展的規(guī)律性認知與系統(tǒng)性把握。

1.“三言”“二拍”對自我生命的復歸與感知

眾所周知，以“三言”“二拍”為代表的擬話本小說帶有明顯的世俗性特征，在明代商業(yè)文化與市井文化發(fā)展與繁榮的基礎上，普通人的日常起居和愛戀成為文學所描摹的對象，之前只以帝王將相、達官顯貴、英雄楷模為主人公的文學創(chuàng)作中加入了普通人的市井生活，特別是將之前文人知識分子所不齒的低俗現(xiàn)實生活和生命本能欲求也同樣納入到文學寫作的視域之下。文學創(chuàng)作的世俗化一方面說明了隨著社會的發(fā)展與經(jīng)濟的繁榮，文學不再局限于少數(shù)人獨享的文化霸權(quán)，普通民眾就能參與，甚至可以成為創(chuàng)作主體，這體現(xiàn)了一定的進步性。但另一方面需要指出的是，這種進步本身需要從正反兩個層面加以理性的分析。首先，對市井生命的關注，特別是對普通人愛恨情仇的描摹，從側(cè)面說明了明代文學創(chuàng)作已經(jīng)實現(xiàn)了某種程度上對身體的發(fā)現(xiàn)，不再完全被封建禮教所束縛，將自己的生命本能予以無限制的壓抑，甚至病態(tài)地將愛情這種人類最美好的情感視為“道德淪落”。這種對鮮活身體的發(fā)展與自我生命的復歸與感知，在某種程度上說明，明代的世俗文化已經(jīng)不再是某些零星的萌發(fā)，而形成了具有普遍性和廣泛認同性的新的社會認知。這種對身體的發(fā)現(xiàn)帶有明顯的進步意義，凸顯了明代時期人們對健全人性的發(fā)現(xiàn)與追尋，但是從以“三言”“二拍”為代表的擬話本小說情節(jié)內(nèi)容來看，卻有著明顯的將生理性欲望與人的美好愛情之間進行混淆與等同的表現(xiàn)。

《賣油郎獨占花魁》中促使秦重傾慕花魁瑤琴的根本動力并非青年男女之間的愛情情愫，而更多的是出于秦重對花魁瑤琴美貌的占有渴望，他雖然不似其他嫖客那樣粗鄙地霸占瑤琴，而是以所謂的“傾慕”表象了打動瑤琴，甚至歷代的讀者也會被這種表象所迷惑。但是如果我們稍加分析就會發(fā)現(xiàn)，秦重并非出于兩情相悅和共同的價值取向與瑤琴萌生愛戀之情，而僅僅出于生理性的欲望本能。與此同時，瑤琴對秦重的青睞也并非源于非功利的愛慕或敬仰，而是從秦重與其他粗鄙男性的對比以及秦重對其呵護有加這一表象產(chǎn)生的好感。因此，以《賣油郎獨占花魁》代表的“三言”“二拍”更多的是從人的身體發(fā)現(xiàn)與個性解放的角度彰顯了其文學史價值，但尚未能實現(xiàn)對人性，特別是人類超越生理性本能的理性價值追求和終極意義探尋的維度實現(xiàn)人類學與文化學的反思。

無獨有偶，《杜十娘怒沉百寶箱》歷來被視為批判負心漢的典型代表，但是拋開單純的道德說教不談，從這一事件的悲劇性本身來看，我們不難發(fā)現(xiàn)，杜十娘的悲劇并非在于男性對她的始亂終棄，而是源于男性對她的追求并非出于超功利的愛戀而是出于功利的現(xiàn)實考量。真正打動男性的不是杜十娘對理想生命的追求與向往，而是她迷人的外貌。最終導致杜十娘被拋棄的原因也非男性的朝三暮四，而是出于社會道德的鉗制與束縛，李甲之所以欠缺反抗世俗壓力的勇氣與杜十娘真正喜結(jié)連理，正在于他僅僅醉心于杜十娘的外貌，而非她作為獨立生命個體所彰顯的人格尊嚴與生命意義。

2.《紅樓夢》對人性與理想的終極探尋

與“三言”“二拍”相比，《紅樓夢》中對青年男女愛戀與微妙情感的捕捉、對健全人性的歌頌與理想境界的呼喚，更加凸顯了對性靈的禮贊。

《紅樓夢》中關于林黛玉有一個經(jīng)典性的情節(jié)：黛玉葬花。傳統(tǒng)對黛玉葬花的研究更多的集中于黛玉這一帶有行為藝術特征的異質(zhì)性舉動所凸顯的她個人的文化向往與理想追求，從“一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知”的傷春詠嘆中感慨青春的易逝，從“人今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰”的哀怨中透視黛玉孤寂柔弱的人生際遇和精神圖景，這本無可厚非，但是需要指出的是，關于黛玉葬花這段經(jīng)典性的描寫中，除了對黛玉心靈的刻畫之外，曹雪芹從側(cè)面觸及了對寶黛二人價值取向與深層次精神溝通的極致性描摹，并對二人的真摯愛情進行了經(jīng)典化的詮釋。從文本中我們不難發(fā)現(xiàn)，當黛玉幽怨地吟誦《葬花詞》之時，寶玉恰巧經(jīng)過，當他聽到黛玉的《葬花詞》后被感動得站立不住甚至痛哭流涕。那么，我們需要追問的是，為何寶玉會被黛玉的《葬花詞》感動得站立不住甚至痛哭流涕，除了《葬花詞》本身的情真意切之外，是否還有更深層的原因？答案自然是肯定的。寶玉之所以會產(chǎn)生這樣的情感共鳴，不僅是對黛玉本人的憐憫與傾慕，更在于他能夠從黛玉的吟誦中真切地感受到作為青春少女的黛玉從花朵的飄落聯(lián)想到人生命的短暫與凄涼，并對這種凄涼進行審美化的演繹與形而上的領悟。寶玉之所以唯獨對黛玉情有獨鐘，一個根本性的原因在于他以黛玉的詞作為媒介，實現(xiàn)二人之間真正意義上的情感交流與靈魂對話，可以完全脫離外在功利性價值追求，實現(xiàn)人性的自我張揚與理想價值的終極探尋。

而這種超越生命本能的肉體欲望的靈魂交流在某種意義上來說才是真正意義上的愛情。寶玉雖然也喜歡大觀園中的其他女性，甚至對一切青春少女都有著本能的傾慕與愛戀，但是這些情感都僅僅是源于生理性的本能，而非像與林黛玉這樣從理想價值的終極意義達成上情感的契合。寶玉對襲人的依戀更源于肉體欲望的滿足，襲人不可能像黛玉那樣給予寶玉必要的精神慰藉，更不能像黛玉那樣，幫助寶玉實現(xiàn)人生境界的提升，從生理性的本能欲望上升為終極性價值的向往。正是黛玉的出現(xiàn)，使寶玉從愛吃鴛鴦胭脂、迷戀寶釵臂膀的“混世魔王”成長為對人類審美境界開始無限追求，從肉體性的“皮膚爛淫”改變?yōu)椤耙庖薄?/p>

也正是從這個意義上才能真正意義上理解魯迅先生所謂的“賈府里的焦大絕不會愛上林妹妹的”^[2]。如果單純從作為男性的生理性欲望滿足角度來說，幾乎沒有人會拒絕林黛玉這樣美麗的妙齡少女，但是，焦大是不可能理解黛玉的葬花行為的，更不會因為黛玉《葬花吟》的吟誦而像寶玉那樣產(chǎn)生情感共鳴。魯迅先生正是在這個意義上談“賈府里的焦大絕不會愛上林妹妹的”，而非單純從外在的生理性欲望角度。也正是基于這一維度，我們才能真正意義完成對《紅樓夢》悲劇意味的深層次探尋。

相較于黛玉對自我理想價值的無限追尋與頑強抗爭，寶釵也完全規(guī)訓于傳統(tǒng)的封建禮教。寶釵長期服用“冷香丸”這一情節(jié)本身帶有極為強烈的悲劇性意味。薛寶釵為何要服用“冷香丸”？按照書中的介紹是源于她從小的疾病，只有長期服用這種用多種花蕊制作而成的藥丸才能維持健康。但我們不難發(fā)現(xiàn)，薛寶釵服用所謂的“冷香丸”，其實質(zhì)是通過外力的強制，壓抑生命本身所固有的熱度以便順應所謂的封建道德禮法。從個體生命角度看，寶釵與黛玉從先天來說其實并沒有絕對的不同，二者的差異主要表現(xiàn)在寶釵通過自我生命熱度的壓抑，即本能欲望的非理性遮蔽實現(xiàn)對外部世界的妥協(xié)，這樣一來她雖然可以收獲普遍的認同，實現(xiàn)封建家族地位的鞏固，但卻是以本真生命的喪失為代價的。也許這才是寶釵命運最具悲劇性的事件。而黛玉的悲劇則在于她不同于寶釵的自我扼殺，本真地聽從自我內(nèi)心行事，勇于譜寫屬于自己的生命樂章，但是依舊難以抵抗命運的安排，不僅與寶玉的愛情難以實現(xiàn)，更在青春之時香消玉殞。她在生命的彌留之際之所以要將自己的書稿全部焚燒，正在于她以最后的力量完成對命運不公的抵抗，她以弱小身軀所彰顯的生命強力以及這種生命強力最終的消亡才是貫穿《紅樓夢》始終關于人存在性悲劇的生動演繹。

3.總結(jié)

綜上所述，“三言”“二拍”在關注與張揚人的本能欲求方面體現(xiàn)了對傳統(tǒng)文學創(chuàng)作的突破與沖擊，但《紅樓夢》在這一基礎上完成了對人類獨具性靈的光輝禮贊，從而實現(xiàn)了對以“三言”“二拍”為代表的擬話本小說的文化超越，將中國傳統(tǒng)小說的文化意蘊推向頂峰。

參考文獻：

[1]胡亞敏：《論差異性研究》，《外國文學研究》2012年第4期。

[2]魯迅：《二心集·“硬譯”與“文學的階級性》，《魯迅全集》第四卷，同心出版社，2012年，第143頁。