從國(guó)學(xué)熱的興起看傳統(tǒng)文化的傳承

目前，高考中考改革是人們議論的熱門話題。加強(qiáng)語文教育，加大語文學(xué)科在高考中的分量，更是引起了教育工作者的關(guān)注。隨著語文在未來高考中分量的增加，古典文學(xué)的分量也會(huì)增大。而在推動(dòng)高考如此變化的諸多力量中，“國(guó)學(xué)”熱的作用不可小覷。

什么是國(guó)學(xué)

“國(guó)學(xué)”是什么？國(guó)學(xué)，是以先秦經(jīng)典及諸子百家學(xué)說為根基，涵蓋了兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐道學(xué)、宋明理學(xué)、明清實(shí)學(xué)和同時(shí)期的先秦詩賦、漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說并歷代史學(xué)等一套完整的文化、學(xué)術(shù)體系。中國(guó)歷史上“國(guó)學(xué)”是指以“國(guó)子監(jiān)”為首的官學(xué)，自“西學(xué)東漸”后相對(duì)西學(xué)而言泛指“中國(guó)傳統(tǒng)思想文化學(xué)術(shù)”。

關(guān)于國(guó)學(xué)的定義，除基本定義外，在具體的定義上，到目前為止，學(xué)術(shù)界尚未做出統(tǒng)一明確的界定。一般來說“國(guó)學(xué)”又稱“漢學(xué)”或“中國(guó)學(xué)”，泛指?jìng)鹘y(tǒng)的中華文化與學(xué)術(shù)。國(guó)學(xué)包括中國(guó)古代的哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)以及中醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、術(shù)數(shù)、地理、政治、經(jīng)濟(jì)及書畫、音樂、建筑等諸多方面。

國(guó)學(xué)的興起

那么，“國(guó)學(xué)”熱是如何興起的？筆者覺得有其歷史和現(xiàn)實(shí)的原因。這要從中國(guó)的近現(xiàn)代史說起，有學(xué)者指出：由于中國(guó)歷代的政治制度的原因，從明、清兩朝開始，就注定了中國(guó)與世界要拉開距離，進(jìn)而積貧積弱，最終被西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮打倒（黃仁宇《萬歷十五年》等）。事實(shí)也確是如此，由于中國(guó)歷代皇帝中的多數(shù)都認(rèn)為中國(guó)是泱泱大國(guó)，以天朝自居，不屑于學(xué)習(xí)外來文化，導(dǎo)致了中國(guó)對(duì)外學(xué)習(xí)的消極態(tài)度，影響了實(shí)際學(xué)習(xí)的進(jìn)行。到了清末，這種累積效應(yīng)終于爆發(fā)，中國(guó)與西方列強(qiáng)無論是在科技上還是在軍事上都有了巨大的差距。于是就有了列強(qiáng)的入侵與中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的產(chǎn)生。這對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和民族自信心都是一個(gè)沉重的打擊。

新中國(guó)成立后，民族自信心有所提高，但由于以美國(guó)為首的資本主義國(guó)家的封鎖壓迫，新中國(guó)不得不與世隔絕幾十年。到了改革開放初期，西方發(fā)達(dá)國(guó)家先進(jìn)的產(chǎn)品、技術(shù)、管理與西方文化、價(jià)值觀一起涌入中國(guó)。國(guó)人在對(duì)西方的產(chǎn)品、技術(shù)、管理認(rèn)可的同時(shí)，對(duì)西方的文化也予以認(rèn)可甚至崇拜。加之美國(guó)等國(guó)家有意而為之的文化入侵，一部分人對(duì)西方文化更是奉若神明，從而對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了懷疑與否定。特別是在青少年和大學(xué)生中出現(xiàn)了民族虛無主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化幻滅感。

隨著改革開放的深入，我國(guó)的綜合國(guó)力日益增強(qiáng)，民族自信心逐步提升。黨和國(guó)家日漸認(rèn)識(shí)到，如果任由西方文化、價(jià)值觀和生活方式在我國(guó)泛濫，我國(guó)也會(huì)像蘇聯(lián)那樣，分崩離析，重新回到一盤散沙樣的貧國(guó)弱國(guó)。于是，黨和國(guó)家加強(qiáng)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育和培養(yǎng)，加強(qiáng)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育。另一方面，在美國(guó)等西方國(guó)家直接或間接干涉或操縱下，發(fā)生政權(quán)更迭或顏色革命的國(guó)家，非但沒有像西方國(guó)家所宣揚(yáng)的那樣自由、民主、美好，反倒是陷入了戰(zhàn)火與貧困之中，那時(shí)的人民連基本的生活甚至生命都難以保障，像俄羅斯、伊拉克、阿富汗、利比亞等國(guó)。這也使國(guó)人認(rèn)識(shí)到，西方的文化與民主，不是中國(guó)最好的選擇，反而可能是最壞的選擇。這又從另一個(gè)方面使國(guó)人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了信心。但中國(guó)的事往往是矯枉過正，特別是原來被邊緣化、被壓抑的一些流派和群體，又有了無限夸大中國(guó)傳統(tǒng)文化的傾向。有人認(rèn)為“國(guó)學(xué)”是世界上最好的文化，中國(guó)是如今僅次于美國(guó)，未來必然世界第一的國(guó)家，話語中有了一股“唯我獨(dú)尊”的意味。這也與世界范圍內(nèi)的民粹主義遙相呼應(yīng)，在美國(guó)，標(biāo)榜“美國(guó)優(yōu)先”的特朗普當(dāng)選總統(tǒng)，在法國(guó)，瑪麗娜·勒龐奉行“法國(guó)人優(yōu)先”的理念，反對(duì)移民和全球化，她認(rèn)為， 外來人口必須“融入我們國(guó)家的社會(huì)，因?yàn)槲覀兪莻€(gè)古老的民族”。很顯然，她也是一個(gè)民粹主義者，但勒龐支持率居前。在意大利、在歐洲的其他地方，也有類似情況。這些都說明，民粹主義在世界范圍內(nèi)都在抬頭。在全球化的今天，中國(guó)出現(xiàn)這樣的思潮與現(xiàn)象不足為奇，但卻值得思考與警惕。

國(guó)學(xué)的發(fā)展和走向

世界是多極的，文化現(xiàn)在是將來也應(yīng)該是多元的。全球化與世界的多極化是未來世界的必然趨勢(shì)。多極化是由各國(guó)所處的地理位置、固有的文化傳承、選擇的政治制度、經(jīng)濟(jì)地位、所信奉的宗教信仰等決定的。反過來，世界的多極化又會(huì)進(jìn)一步加強(qiáng)文化的多元化。在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中，一些弱小或先天缺陷的文化會(huì)消亡或被其他文化同化，但永遠(yuǎn)不會(huì)達(dá)到世界的統(tǒng)一和文化的一元。這已經(jīng)為世界歷史所證明：多少統(tǒng)治者都想一統(tǒng)天下，但成吉思汗沒有做到，彼得大帝沒有做到，拿破侖沒有做到，希特勒沒有做到。文化的一元也沒有人做到，孔子沒有做到，釋迦牟尼沒有做到，耶穌沒有做到，穆罕默德沒有做到，以后也難有人做到。迄今為止，仍然是多元文化并存。各種文化之間既相互擠壓爭(zhēng)斗，又相互吸收相互借鑒。在長(zhǎng)期發(fā)展過程中，中華文化是最源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化，與中華文明同時(shí)而生的其他古文明都已經(jīng)消亡，但它們中的一部分卻被中華文明吸收、同化。因而，我們可以說，中華文化是最具生命力的文化，但不能說它是最好的文化。那種“唯我獨(dú)尊”、中華第一的論調(diào)既是不對(duì)的，也是不可取的。

各種文化之間要相互競(jìng)爭(zhēng)，相互批判，相互借鑒，才能使各自得到更好的發(fā)展。中華文化之所以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、生生不息，是因?yàn)橹腥A文化是開放的、有鑒別地吸收的文化系統(tǒng)。中華文化在基本定型的時(shí)期——春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，就是各種思想文化之間相互學(xué)習(xí)、批判，相互包容，相互借鑒的，即所謂百花齊放，百家爭(zhēng)鳴。稷下學(xué)宮的存在和孔子拜師的故事，從根本上說明了中華文化善于學(xué)習(xí)的特點(diǎn)。佛教文化的傳入，非但沒有取代中華文化，反而被中華文化所吸收、改造、同化。以至于有人說：中國(guó)文化以儒家文化為核心，以儒、道、釋三家文化為主體的博大精深的文化體系。因而，“唯我獨(dú)尊”、中國(guó)文化是最好的文化的認(rèn)識(shí)是與中國(guó)傳統(tǒng)文化思想相悖的，既與歷史不符，也與現(xiàn)代文化的發(fā)展趨勢(shì)不符。

由上可以看出，那種排斥外來文化，以所謂的“國(guó)學(xué)”教育取代現(xiàn)代文化教育的做法是不足取的。“國(guó)學(xué)”熱可能會(huì)在一定時(shí)期內(nèi)興起，但不可能長(zhǎng)盛不衰，更不可能成為現(xiàn)代中國(guó)文化的主流。那么作為文化傳播主陣地之一的學(xué)校，應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)呢？

首先是堅(jiān)持中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體地位，堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)且極具生命力，凝聚著我們祖先的智慧。與它同時(shí)產(chǎn)生的幾大文明都已消亡，而中華文明一脈相承發(fā)展至今，顯示出了勃勃生機(jī)，說明中華文化的基因中，有著先天的優(yōu)勢(shì)。且優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在很大程度上具有超越時(shí)代局限、反映中華文明永恒價(jià)值的特征，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神沃土與思想源泉。作為中國(guó)人，沒必要妄自菲薄，而應(yīng)該充滿自信，發(fā)揚(yáng)光大，繼承創(chuàng)新。在其中加入新時(shí)代的元素，而中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系、社會(huì)主義核心價(jià)值觀，既是當(dāng)今中國(guó)主流文化的指導(dǎo)原則，也是當(dāng)代中國(guó)先進(jìn)文化的一部分。

其次是兼收并蓄。

各種文化各有所長(zhǎng)，也各有所短。隨著互聯(lián)網(wǎng)和大數(shù)據(jù)時(shí)代的到來，世界一體化是必然的。經(jīng)濟(jì)的交融，人員的交往，商品的交流，必然帶來文化的交匯。對(duì)傳統(tǒng)文化和外來文化“取其精華，去其糟粕”，為我所用，才是正確的態(tài)度和策略。作為學(xué)校，無論是文化課的開設(shè)，還是校園文化的建設(shè)，都不能囿于“國(guó)學(xué)”的狹隘。中國(guó)要想成為世界強(qiáng)國(guó)，必須培養(yǎng)世界公民。而如果目光短淺，對(duì)于現(xiàn)在取得的成就沾沾自喜、夜郎自大，以為中國(guó)已經(jīng)是世界老大，那就大錯(cuò)特錯(cuò)。中國(guó)確有可能在未來幾年成為世界頭號(hào)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)，但人均GDP估計(jì)很難進(jìn)入前十。人民幣也很難取代美元成為第一大世界貨幣。還有軍事實(shí)力、文化軟實(shí)力、國(guó)民素質(zhì)等也難與美國(guó)相匹敵。要成為真正的世界第一，路程還很遠(yuǎn)。因而，教育培養(yǎng)的學(xué)生應(yīng)該是胸懷世界的人，而不是拒外、排外、唯中國(guó)最好的民粹主義者。明、清兩朝的拒外排外、唯我獨(dú)尊，導(dǎo)致了近代中國(guó)的落后與挨打，當(dāng)代人不能重蹈覆轍。事實(shí)上，改革開放已經(jīng)勢(shì)不可擋，中外文化的交流只會(huì)更加深入、宏大，大家要做的就是鑒別、引導(dǎo)、消化，強(qiáng)健自己。

最后是傳承與創(chuàng)新。

歷史經(jīng)驗(yàn)反復(fù)證明，只有順應(yīng)民族化、科學(xué)化、大眾化的本質(zhì)要求和客觀規(guī)律，國(guó)學(xué)才能興盛起來，并對(duì)文化發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步作出較大的貢獻(xiàn)；反之，國(guó)學(xué)就會(huì)衰落下去，最終被文化發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的潮流所拋棄。因此，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化，要在選擇的基礎(chǔ)上傳承，在傳承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，在創(chuàng)新的過程中汲取外來文化的優(yōu)良之處，從而使當(dāng)代中國(guó)文化更具生命力、競(jìng)爭(zhēng)力。進(jìn)而用中國(guó)文化影響世界，用文化這種無形的力量改變世界。

總之，國(guó)學(xué)發(fā)展到現(xiàn)在，除了應(yīng)以開放的視野、健全的心態(tài)熔鑄舊學(xué)，兼合新識(shí)，不拘執(zhí)、不虛妄外，還應(yīng)以和合的新思維、變通的新理念來解讀傳統(tǒng)文化。以和合的新思維和科學(xué)的態(tài)度，超越國(guó)學(xué)在西方的科學(xué)和民主價(jià)值評(píng)價(jià)視野下的復(fù)古、守舊、保守觀念；以變通的新理念超越中體西用、重道輕器的思維模式，以現(xiàn)代的新視角，超越國(guó)粹派、東方文化派的國(guó)學(xué)觀、文化觀，充分挖掘中華傳統(tǒng)文化典籍中的歷史特征和時(shí)代精神，這是對(duì)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)的最好詮釋。

（作者單位：河南省周口市六一路小學(xué)）