《反杜林論》的方法論意義與當(dāng)代價(jià)值

摘要：《反杜林論》被稱作“馬克思主義的百科全書”，在全世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了廣泛影響。自從其被翻譯成中文之后，我國學(xué)術(shù)界和理論界就對其方法論意義展開過激烈討論。筆者認(rèn)為，該著作中恩格斯運(yùn)用到的歷史和實(shí)踐的方法來對杜林的龐雜理論進(jìn)行詳細(xì)地剖析。這些方法不僅具有理論意義，對中國社會(huì)而言，同樣也具有現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：《反杜林論》；方法論；當(dāng)代價(jià)值

在新常態(tài)的形勢下，我國的改革開放已經(jīng)進(jìn)入“深水區(qū)”，各種社會(huì)矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭加劇。那么應(yīng)該如何客觀地分析這些矛盾和緩解這種激烈的斗爭呢？馬克思主義經(jīng)典著作——《反杜林論》給出了一方良藥。在整部著作中，恩格斯用歷史的觀點(diǎn)和實(shí)踐的觀點(diǎn)對杜林的龐雜理論進(jìn)行了批判。在對杜林進(jìn)行批判的同時(shí)，恩格斯的方法論具有重大理論意義，此類方法同樣對現(xiàn)實(shí)問題的分析也有著重要啟示。

一、對杜林龐雜理論體系的批判——一種歷史的視角

《反杜林論》中，恩格斯形成了自己獨(dú)有的馬克思主義的平等觀。而這種平等觀是站在歷史分析方法的維度上的，即要探究此種平等觀的內(nèi)涵，必須從兩方面入手：其一，平等觀的產(chǎn)生是以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的。世界上不存在一種永恒的平等觀，它會(huì)隨著時(shí)間、人物和地點(diǎn)的變化而變化。從具體的社會(huì)形態(tài)而言，在原始社會(huì)中，由于生產(chǎn)力十分低下，成員們采取的都是一種合作互利的形式，所以這只是一種生產(chǎn)力低下意義下的平等。到了奴隸社會(huì)，奴隸主占有奴隸本身和生產(chǎn)資料，奴隸只是依附于奴隸主的工具，這兩者之間的平等更是無從談起。到了封建社會(huì)，封建地主剝削農(nóng)民，但是表現(xiàn)形式和奴隸社會(huì)不一樣了。封建社會(huì)中，農(nóng)民對于地主而言不是人身依附關(guān)系，農(nóng)民是真正意義上的平民。那么封建社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系到底是什么呢？封建地主和農(nóng)民之間的關(guān)系是雇傭和被雇傭的關(guān)系。到了資本主義社會(huì)，為了推翻封建制度，資產(chǎn)階級往往會(huì)打出“自由、平等”的口號(hào)，它不過是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定時(shí)期的結(jié)果。這里說的平等只是資產(chǎn)階級的平等，實(shí)際上，資產(chǎn)階級對于工人而言是不可能達(dá)到平等的。而真正平等的社會(huì)當(dāng)屬社會(huì)主義社會(huì)，當(dāng)然，這也是相對而言。綜上所訴，馬克思主義平等觀不是憑空捏造的，它是具體的歷史的產(chǎn)物。

其二，平等的階級性。在階級社會(huì)中，平等的概念并不是一成不變的。奴隸主階級和資產(chǎn)階級的平等由于所處社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)展水平的不同，其邏輯起點(diǎn)必然是不同的。可見，平等的觀念，無論以資產(chǎn)階級的形式出現(xiàn)，還是以無產(chǎn)階級的形式出現(xiàn)，出身都是一種歷史的產(chǎn)物，這一觀念的形成，需要一定的歷史條件，而這種歷史條件本身又以長期的以往的歷史為前提。所以，這樣的平等觀念說它是什么都行，就不能說它是永恒的真理。[1]在資本主義社會(huì)中，無產(chǎn)階級要求平等的實(shí)質(zhì)只有一個(gè)，即用暴力革命的形式推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治。但是在共產(chǎn)主義社會(huì)中，情況會(huì)變得完全不一樣，在這個(gè)社會(huì)里，人道主義和自然主義都得到歸附，階級對立完全得以消除。此時(shí)才會(huì)實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級意義上的平等。

二、對杜林龐雜理論體系的批判——一種實(shí)踐的維度

恩格斯在《反杜林論》中用大量的篇幅論述了道德與法的內(nèi)在關(guān)系。杜林把道德的根源歸宿于人的欲望，這是典型的唯心主義的人性論。恩格斯始終認(rèn)為道德不過是當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的產(chǎn)物。值得注意的是，恩格斯提出了一個(gè)全新的論斷——即存在著共同的道德戒律。對于私有制而言，奴隸主、封建地主和資本家有著相同的元素，恰恰是這種共性會(huì)導(dǎo)致他們具有相似或者相同的道德觀念。這樣的觀點(diǎn)同樣也適用于社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題，即社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在有些時(shí)候不具有同步性。

恩格斯的研究和馬克思一樣，都不是憑空臆想的，而是從當(dāng)時(shí)的實(shí)踐出發(fā)，具體地剖析當(dāng)時(shí)社會(huì)所處的情況——尤其是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系。這種關(guān)系主要是在社會(huì)實(shí)踐中完成的。如果從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的維度來看，道德屬于上層建筑的范疇，它是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映。恩格斯駁斥了“道德遺傳論“和某些神秘主義色彩的道德淪。因此，堅(jiān)持從實(shí)踐的維度來探究道德是唯物史觀堅(jiān)持的正確立場。

三、《反杜林論》中方法論的當(dāng)代價(jià)值

（一）以歷史為視角的方法論的當(dāng)代價(jià)值

歷史分析法中有一個(gè)很重要的視角，那就是階級分析法。提及階級分析法，很多人認(rèn)為階級分析法已經(jīng)過時(shí)了。其實(shí)這里面存在著一個(gè)誤讀的問題，很多人把堅(jiān)持階級觀點(diǎn)、階級分析方法和以階級斗爭為綱混為一談。選擇何種方法要和社會(huì)發(fā)展的主要矛盾結(jié)合起來。1927年，大革命失敗后，大地主大資本家的蔣介石國民政府同中國人民的矛盾上升為主要矛盾，中國人民的任務(wù)是推翻帝國主義支持下的國民政府，建立新民主主義國家。然而在隨后的抗日戰(zhàn)爭期間，中華民族與日本侵略者之間的矛盾是中國社會(huì)的主要矛盾。建國后，我國對于階級斗爭特別關(guān)注，所以一談及馬克思主義階級分析法就與階級斗爭天然的聯(lián)系起來。

其實(shí)在當(dāng)今時(shí)代，階級矛盾早已經(jīng)不再是主要矛盾了。尤其是改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)體制從“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為主到市場發(fā)揮決定性作用”，這種宏觀性政策為我國中產(chǎn)階級的培育提供了廣闊的土壤。尤其是按生產(chǎn)要素分配的一些從業(yè)人員，至少在經(jīng)濟(jì)上可以說達(dá)到了中產(chǎn)階級的水平。但是由于這些人在不同地地區(qū)和出自不同的行業(yè)，所以很難在利益共同性的問題上達(dá)成一致，從這個(gè)角度上來說，中產(chǎn)階級的說法似乎又行不通。實(shí)際上，根據(jù)現(xiàn)在的發(fā)展態(tài)勢，可以預(yù)見中國的中產(chǎn)階級將是未來中國現(xiàn)代化建設(shè)的中堅(jiān)力量。因此，在馬克思主義的指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨的階級理論要隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展。我國理論界和學(xué)界對中產(chǎn)階級的研究，會(huì)是今后階級分析的一個(gè)理論難點(diǎn)。對于執(zhí)政黨來說，如何統(tǒng)戰(zhàn)這些能夠?yàn)樯鐣?huì)主義建設(shè)所用的中堅(jiān)力量將會(huì)成為一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題。

實(shí)際上，馬克思階級理論當(dāng)中包含著階層的因子。在他的一系列的著作當(dāng)中，他除了對社會(huì)主要階級的劃分，對一些次要的階級也做出了自己的劃分。比如在封建社會(huì)時(shí)期，馬克思認(rèn)為，封建社會(huì)除了農(nóng)民和地主階級之外，還存在著市民階級等等。從這個(gè)維度上講，馬克思的階級理論中對階層的分析還是十分到位的，階級和階層并不是排斥的。在馬克思的階級分析理論中，階層和階級是相交的關(guān)系。回到我們中國社會(huì)的層面上來，階級斗爭以一種比較特殊的方式存在著，我們必須同那些臺(tái)企圖分裂祖國的敵對分子進(jìn)行斗爭，與那些貪污腐敗分子和黑惡勢力進(jìn)行斗爭。可見，一定范圍的階級斗爭還是存在的。馬克思階級理論的意義就在于他以宏觀的視角來分析人類社會(huì)分化的狀況，我們必須樹立馬克思階層理論的原則，讓這種原則成為我們處理階級問題的指導(dǎo)思想。

（二）以實(shí)踐為視角的方法論的當(dāng)代價(jià)值

馬克思主義實(shí)踐觀認(rèn)為：“問題是馬克思主義出場的前奏和路徑，并使哲學(xué)從抽象的概念世界轉(zhuǎn)向關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)生活，回應(yīng)人類實(shí)踐活動(dòng)中面對的現(xiàn)實(shí)問題。”[2]在當(dāng)今世界，和平和發(fā)展雖然是主題，但是有些問題也不容忽視。從人的角度出發(fā)，這種關(guān)系包含兩種：第一是人與人的關(guān)系，這其中包括人與人的關(guān)系；第二種是人與自然的關(guān)系。因此，我們首先就是要重視人的問題，促進(jìn)人的全面自由的發(fā)展。人具有主觀能動(dòng)性，能夠自己創(chuàng)造自己的世界。但我們在創(chuàng)造世界的同時(shí)，也在被世界改造，而且在不知不覺地處在被異化的過程中。在大數(shù)據(jù)時(shí)代，人的異化突出表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是人的精神和肉體被大數(shù)據(jù)工具異化；另一種是人不自覺地作為“數(shù)據(jù)”被異化。大數(shù)據(jù)互聯(lián)網(wǎng)實(shí)質(zhì)上是政治、經(jīng)濟(jì)全球化的最美妙的工具。互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展完全是由強(qiáng)大的政治和經(jīng)濟(jì)力量所驅(qū)動(dòng)，而不是人類新建的一個(gè)更自由、更美好、更民主的另類天地。[3]生產(chǎn)本位主義的資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)向了控制論的新資本主義秩序，這一秩序現(xiàn)在追求的是絕對控制：這就是突變。這種突變是整個(gè)歷史的結(jié)果，在這一歷史中，上帝、人類、進(jìn)步以及歷史本身都為了代碼的利益而相繼死亡。[4]從原來生產(chǎn)控制論到后現(xiàn)代主義的符號(hào)控制論，波德里亞一針見血地揭示了資本主義社會(huì)異化現(xiàn)象。波德里亞認(rèn)為當(dāng)今社會(huì)的消費(fèi)已經(jīng)超越了商品的使用價(jià)值，人們著眼的是隱藏在商品背后的符號(hào)價(jià)值。即我們的消費(fèi)只是一個(gè)象征性的系統(tǒng)，而不是真正的自然的消費(fèi)。不僅在消費(fèi)行為中如此，在平時(shí)的社交行為中更是如此。大數(shù)據(jù)的表現(xiàn)形式包括文本、聲音、圖像等一系列形式，與大數(shù)據(jù)相關(guān)聯(lián)的數(shù)字化生活也在現(xiàn)實(shí)中比比上演。比如在社交網(wǎng)絡(luò)里，基于大數(shù)據(jù)關(guān)聯(lián)技術(shù)以“趣緣”為中心的“感興趣的人”等精準(zhǔn)推送方式，讓人著迷與數(shù)字化生存的世界不能自拔。大數(shù)據(jù)技術(shù)和思維的出現(xiàn)使得大家進(jìn)一步依賴于數(shù)字化生活，如果每天不上“臉書”“推特”等社交網(wǎng)絡(luò)就渾身不自在。這正是數(shù)據(jù)對人的一種異化現(xiàn)象，這種異化現(xiàn)象使人喪失了人文精神，更加容易被技術(shù)官僚所控制。

要實(shí)現(xiàn)人的全面的自由的發(fā)展首先就必須是生產(chǎn)力的發(fā)展。只有生產(chǎn)力的發(fā)展，人與人之間的關(guān)系、個(gè)人的素質(zhì)才會(huì)得到全面發(fā)展，這也是馬克思說的“自由人聯(lián)合體。”那么怎么樣才能創(chuàng)造出生產(chǎn)力呢？毫無疑問地要靠實(shí)踐。第一，實(shí)踐活動(dòng)促進(jìn)了人的素質(zhì)的全面提升。馬克思主義認(rèn)為物質(zhì)決定意識(shí)，人的道德以及思想意識(shí)都是通過社會(huì)實(shí)踐逐漸形成的。作為人類認(rèn)識(shí)客觀事物的過程，人的認(rèn)識(shí)就是在實(shí)踐活動(dòng)中不斷地進(jìn)行驗(yàn)證而得到反復(fù)提升的。實(shí)踐不僅能夠改造客觀世界，而且還能夠改造主觀世界，使得人類不斷地向前前行。第二，實(shí)踐推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展。作為現(xiàn)實(shí)力量的生產(chǎn)力，可以看作是人類勞動(dòng)的凝結(jié)。馬克思指出，“任何生產(chǎn)力都是一種既得力量，以往活動(dòng)的產(chǎn)物。所以，生產(chǎn)力是人們實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果。

注釋：

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