德育的疼痛與審美救贖

摘 要

我國的教育方針是培養德智體美全面發展的社會主義建設者和接班人。根據短板定理，長期的美育缺失必然導致德育乃至智育、體育等受到嚴重的消極影響。因此，解決德育長期投入大但效果不佳的辦法，不是單純地加強德育，而是需要補足美育這塊短板，要讓德育教師接受系統地審美教育，包括美育理論及其教學方法的培訓。此外，不僅德育，全面教育的所有方面，學校的所有學科課程和教學等，也都需要進行審美化改造。

關 鍵 詞

德育；美育；真善美；短板定理；審美救贖

作者簡介

趙伶俐，西南大學高等教育研究所副所長，美育研究中心主任，教授，博士生導師

一、德育問題與美育短板

德育投入大而效果不佳，是中國教育的一大難言之痛。我國的教育方針是促進學生“德智體美”全面發展。這與人類2，000多年來一直秉承的“真善美”三大精神世界，再加“身體”發展的完美人格理想，是完全對應的。健全完美的人格教育是廣義的德育。中國古人從來都將人的優良品格稱為“美德”。從“美就是和諧”，而“和諧就是整體中各個部分各個要素之間的有機匹配，且令人感到身心愉悅的事物”[1]這個定義來看，所謂美德，也就是人格整體中各部分和要素之間的有機匹配，且令人身心感到愉悅的那些品質、品性。德，任何時候都少不了與之相容的美。

美國多元智能理論的創建者加德納將“真善美”這三者直接歸納為人類公認的世代相傳的“異常重要的三項美德”[2]2。三者相互聯系，構成了人類精神世界最崇高的金字塔。他認為，盡管現代、后現代和信息化時代物質與功利價值觀風行，但是一旦對人性進行嚴肅的哲學思考，“與‘真相關的認識論，與‘美相關的美學，與‘善相關的倫理學”[2]189，依然是不能放棄的堅定主張。加德納對其中美和審美之于人類的特殊價值，進行了深度剖析：“坦白地說，與其他兩項美德相比，‘美算不上是生死攸關的重要問題”，“然而‘美的體驗仍然是我們活著，并且想要繼續活著，與他人分享生命中的快樂的主要原因”[2]200，“缺少‘美的生活（或者如果你喜歡的話，也可以說是沒有機會獲得美的體驗），將會是十分空虛而寂寞的”[2]189。一個空虛寂寞的人，不可能是積極求真、樂意求善的人格良好的人。

美，雖與生死不相關，卻與如何生存得更有質量、人格如何更完善，緊密相關。教育也是這樣，沒有美育依然可以進行德育、智育、體育，但是想讓各方面教育都更有質量、有活力、有效力，那就非美育不可。德育，如果不讓人感到“美德”是令人愉快的，那么“美德”值得人去追求嗎？仔細閱讀和理解社會主義核心價值觀的12個詞，國家層面的富強、民主、文明、和諧，社會層面的自由、平等、公正、法治，公民層面的愛國、敬業、誠信、友善，都不僅是當代中國，也是人類社會千百年來共同追求的國家、社會和個人理想，是積極的具有普適性的好人的標準。但是如果德育教師們，講起課來干巴巴，比教條還教條，自己都不信、不熱愛、不踐行，怎么可能讓學生們確信、熱愛和踐行？

蔡元培先生比喻教育的方方面面如同人的生命機體：“軍國民主義者（相當體育），筋骨也，用以自衛；實利主義者（即智育），胃腸也，用以營養；公民道德者，呼吸機循環機也，周貫全體；美育者，神經系也，所以傳導；世界觀者，心理作用也，附麗于神經系，而無跡象之可求。此即五者不可偏廢之理也。”這表明，各個教育面都是塑造完整人格不可或缺的。其中，將德育喻為為全身輸送氧氣和營養的呼吸循環系統，美育喻為貫穿和支配全身的神經系統，別有一番意味。

“短板定理”揭示了一個深刻的道理：木桶的盛水量，由所有木板（維度）的高度共同決定，若其中一塊木板很短，則此木桶的盛水量就被短板所限制。長期以來，在人格全面發展教育體系中，“美育仍是整個教育事業中的薄弱環節”[3]。應該說是最薄弱的環節，或者是最短的短板。事實是“忽視美育，就是忽視全面教育。就會影響到教育這個大系統方方面面的實施效果，學生方方面面的發展水平”[4]，也使得我們一直特別看重的德育功效大大降低。

因此，結論一：解決德育問題的辦法，不是單純地加強德育，或者說盡量加長德育板塊所能夠解決的，而是需要補足美育短板來解決。這就是蔡元培先生20世紀20年代倡導美育時就提出的美德“相輔而行，以圖德育之完成者也”。

二、德育單通道與美育多通道

筆者在多次教師培訓中，都做過小調查：有A、B兩間教室，門口各自貼著講座題目，A是“如何遵守行為規范”，B是“行為美的鑒賞”，問打算選擇進哪個教室聽講座。大多被調查者幾乎不假思索地選擇B。問為什么，他們笑著回答“因為喜歡美呀”。兩個講座的目的和內容，其實都是行為規范教育，但有“美”無“美”，師生學習前的態度，就已經很不一樣。愛美，是人的天性。

常見的德育，特別依賴“說理”這一單通道傳遞信息，最多配一些粗糙的圖片動畫。而美育，不僅依賴一定的“說理”，更依賴視覺、聽覺、嗅覺、觸覺、味覺等五官可感的豐富“形象”，喜怒哀樂等豐富的“情感”體驗，動手動腳動嗓等豐富的“行為”表現，即通過“感性”形象、“情感”體驗、“行為”訓練、“說理”等多條通道來傳遞信息（見圖1）。

教師自己不動心的強硬說教，結果必是陷入假、大、空迷津，通道堵塞，信息淤積，“引起受教育者的不同程度的反感和反抗”。“現代的青少年眼光敏銳、思想開闊，對周圍的一切都要察而后信、思而后行，特別是兩代人出現鴻溝時，他們的逆反心理較為突出，即使教師苦口婆心地說教，對學生來說只不過是‘口耳之學，因而收效甚微。”[5]“如李白諷嘲的‘魯儒談五經……茫如墜煙霧，只能是尋章摘句的‘老雕蟲。他們只能背一些馬列著作中的片言只語或照本宣科。其效果是言者諄諄，聽者藐藐，勞而無功。”[6]

亦如人體，唯有通暢才有良好的新陳代謝，才會健康；否則就會出現淤滯堵塞，疼痛，病疾，甚至生命解體。這就是中醫的一條最基本理論“痛則不通，通則不痛”。

德育教師們并非沒有意識到問題所在，也盡量設法利用一些形象生動的手段與活動形式，以疏通信息障礙。換句話說，教師們也有意無意試圖以審美的方式來打破德育僵局。但是，德育教師們自己也沒有接受過美育，缺乏審美素質，缺乏系統的富有感染力的形象塑造、情感喚起和行為表現等多信息傳遞能力。所以，德育總是收效甚微。

因此，結論二：解決德育的問題，首先是讓德育教師接受系統的審美教育，以補充德育教師們的審美能力這塊短板。

三、藝術美育與美德教育

毫無疑問，藝術美育在美育中占有不可或缺的位置和很大份額。經典藝術作品，即世代公認的美的藝術作品（并非所有藝術都是美的），是藝術美育的重要載體。這些作品描寫了人類所有的美德，所有美好品質，在美德教育方面所起的作用，人人皆有體驗。在德育，或者包含了真善美的更廣義的美德教育中，藝術美育是非常重要的幫手。

但是，不能將普適的“藝術美育”等同于專業的“藝術教育”。“藝術美育”是面向全體學生之美育的一個重要構成部分，不同于面向少數學生培養專門藝術人才的專業“藝術教育”。藝術美育，必須精選具有“美”的靈魂的經典藝術作品為載體，以提升全體學生的藝術審美與人文素質為目標；藝術教育，則以廣泛得多的各種藝術作品為載體，以提升少數學生的系統藝術理論、精湛藝術技能、高超藝術創作能力為目的。藝術美育，當然不能用專業的藝術教育替代，也不能是專業藝術教育的簡陋實施。相反，專業藝術教育，還應當且必須以藝術美育為內質和基礎。因為，我們愿意相信“藝術（或者與藝術等同的文化）的目的就是致力于創造美的體驗”，“至少大多數藝術作品的欣賞者最主要的動機就是獲得美的體驗”[2]188。

一個人具有“審美素質”和具有“藝術素質”并非同一概念。“有人可以將吹拉彈唱舞蹈等藝術技能演繹到較高水平，卻未必具有對藝術的審美能力；有人唱歌會跑調，繪畫下不了筆，卻能夠透徹地欣賞藝術的美，乃至自然之美、社會之美、科學之美，使日常生活審美化”，“因此，盡管美育的典型形式是藝術教育，但美育卻不等同于藝術教育，更不等同于畫畫和唱歌等簡單的藝術技法教育。”[7]

面向全體學生的藝術美育，與德育、與真善美教育、與全面發展的各維度教育，都有著緊密關系。因此，其目的、內容與實施方式等，都值得認真而系統地研究和設計。不是將專業藝術教育中某些作品信手拿來，進行作家作品簡介；也非開設一些音樂、美術課程，再加上一些藝術興趣小組活動，就能夠實現美育，乃至德育，以及促進全面發展教育之目的的。正如G20峰會文藝晚會雖是一場專業水平很高的藝術展演，但是，我們不可能將所有學生培養成 G20峰會文藝晚會上具有專業水平的歌唱家、舞蹈家、指揮家。我們需要的是為G20峰會培養千千萬萬審美的觀眾；為美好的祖國、美好的自然山水、美好的藝術、美好的科技等培養高水平鑒賞者；為一切美好事物培養能夠深刻感知、為之動情、傾情熱愛的觀眾……從這一意義上看，G20峰會文藝晚會就是面向中國大眾和全世界人民進行的一場美與愛高度完美結合的“中國式美育”！這也是非專業藝術教育的學校美育最巨大、最根本、最普遍的意義與功能。普通學校的絕大多數普通學生，或唱歌總是走調、繪畫總是不像、跳舞總是別扭，但這絕對不意味著他不愛美，不會審美，沒有審美素質……

為了實現這種普及性的審美教育的綜合育人功能，除了開齊開足國家規定的藝術課程，改進藝術教學外，還應該整合學校教育方方面面的因素進行美育課程建構，包括綜合美育課程、藝術選修課程、學科課程審美化、活動課程審美化、潛在課程審美化等系統的教學改革。這注定是一首美與愛、美與智、美與健的多聲部和諧演進的、更為廣義的美與愛的交響樂！學校教育和美育管理者是否有能力決策和勝任指揮，學校美育教師，包括現在音樂、美術課程的教師是否能夠深刻感知、理解、認同和教會學生演奏這首以美育人的交響樂，是“中國特色現代化美育體系”建構中最關鍵的子工程。

因此，結論三：不僅要面向全體學生實施藝術美育，更應該面向全體教師，尤其要面向德育教師進行藝術美育，以及進行系統美育理論及其教學方法培訓。否則，即使有了藝術課程，有了美育的說法，也可能導致補短不佳，出現補短更短、減痛更痛的問題。

四、以德樹人與以美育人

“立德樹人”“以美育人”[3]，骨力與血肉交融一體，表達了德育與美育之間不可分割的內在聯系。理論、實驗和實踐也證明，審美與和諧人格、健康人格、理想人格的養成之間存在有機聯系，而“人格美化”本來就“是美學永遠的主題與最高理想境界”[8]。德是骨，是一個人立身、一個社會立國之本；美是血肉，是一個人生活品質品味、一個社會國家精氣神的體現。以德樹人，就是培養國家棟梁、凝聚社會力量、打造民格民心；以美育人，就是提振國家精神、美化社會風貌、提升生活品質。因此，黨和國家明令加強學校美育。2015年，國務院辦公廳印發《關于全面加強和改進學校美育工作的意見》，要求“美育與德育、智育、體育相輔相成、相互促進”，因為“美育是審美教育，也是情操教育和心靈教育，不僅能提升人的審美素養，還能潛移默化地影響人的情感、趣味、氣質、胸襟，激勵人的精神，溫潤人的心靈”[3]。這是美育，也無疑是高水平德育。

求真求善求美，是人類精神世界的三大美德。“立德樹人”之“德”，本身就應該包含人類求真求善求美的全面精神內涵。“人及人生的根本價值就是人的精神價值。人的思想感情、智慧能力、主動性、創造性等個性精神品質得以充分實現、完善和詩意化，以及由每個人個性實現而實現的整個社會精神生活的豐富、完善和詩意化，便是人及人生精神價值的全面開掘與弘揚。”[9]1這也就是美育，換句話說是大美育要達到的崇高目標與境界。

美無處不在，所以美育也當然無處不在。除藝術美育外，還有自然美育、社會美育、科學美育等，遍及人類所有活動領域以及宇宙時空中所有積極美好、朝氣蓬勃的事物。也因此美育是所有教育維度中內容涵蓋面最寬，也最自由靈動，對其他維度滲透性最強的教育。因此，要補足美育這塊短板，建構美育德育統一、真善美統一的美德教育，德智體美全面發展的完美教育系統，不是一個簡單潦草的想法就可以應付的，需要藝術家、社會學家、科學家，包括自然科學家和社會科學家的共同參與和努力。

我們篤信：一個民族不論遇到什么嚴重的挫折，只要這個民族還是愛美的，就是有前途的。蘇聯學者鮑列夫說：“美是未來的倫理學，將全世界變為美的王國，這意味著將世界崇高化、人化。”當代中國德育界穩重而新銳的領軍者檀傳寶教授20多年前就撰寫了《德育美學觀》一書，之后領銜“欣賞型德育模式”實驗研究，根本追求的是“德育觀念的變革、境界的提升”，近期更鮮明指出“美學是未來的教育學”，呼吁“現代教育的審美救贖”，“美學能夠給教育帶來的最重要的靈魂性啟示不僅僅是某些審美技巧的應用，而是教育活動應有的主體自由精神的修復。教育理論與實踐都應當自覺建立審美標準，審美救贖更是我們走出應試教育等現代教育異化困境最重要的選擇之一。”[10]

因此，結論四：不僅德育，全面教育的所有方面，學校的所有學科課程和教學等，都需要進行審美化改造，因為“審美化教學本身就是現代教育教學方法的‘集成或‘集美”[11]或重組與創造性應用。且馬克思早就指出，動物按照本能，而人“按照美的規律建造”。如果我們今天真的實現了“自覺地按照美的規律來塑造自身，那才算是馬克思主義的子孫們用實際行動證明了他祖輩的偉大與不朽”[9]5。

參考文獻：

[1]趙伶俐，溫忠義.互聯網+大美育課程論[M].北京：北京師范大學出版社，2016：2.

[2]加德納.重塑真善美[M].沈致隆，楊彥捷，譯.北京：中國人民大學出版社，2012.

[3]國務院辦公廳.關于全面加強和改進學校美育工作的意見[EB/OL].[2017-02-04].http：//www.gov.cn/zhengce/content/2015-09/28/content_10196.htm.

[4]馬建輝.美育實施中的幾個關鍵問題[J].人民教育，2015（15）：11-12.

[5]李慧英.中小學思想道德教育的系統分析[J].全球教育展望，1989（2）：61-66.

[6]劉兆吉.創造美育心理學芻議[J].心理學探新， 1987（2）：34-39.

[7]趙伶俐.美育：使人格完美和諧的教育[J].人民教育， 2014（21）：42-45.

[8]趙伶俐.人格與審美[M].合肥：安徽教育出版社，2009：125.

[9]趙伶俐.人生價值的弘揚——當代美育新論[M].成都：四川教育出版社，1991.

[10]檀傳寶.美學是未來的教育學——兼論現代教育的審美救贖[J].中國教育科學，2015（1）：49-69.

[11]范蔚，趙伶俐.審美化教學論[M].北京：北京師范大學出版社，2016：40.

責任編輯︱李 敏