簡(jiǎn)談恩格斯的“兩個(gè)提升”

劉雨

【摘 要】 本文闡述了恩格斯的兩個(gè)提升，一是物種提升的“自然觀”，即在物種方面把人從其余的動(dòng)物中提升出來，使人與自然形成部分與整體、主體和客體的關(guān)系；二是物種提升的“社會(huì)觀”，即在社會(huì)方面把人從其余的動(dòng)物中提升出來，標(biāo)志了人在社會(huì)中的主體地位，形成了人與人之間的“價(jià)值關(guān)系”，使人在社會(huì)中得以全面自由的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】 恩格斯；兩個(gè)提升；物種提升；社會(huì)提升

恩格斯所講的“兩個(gè)提升”反映了人類文明演進(jìn)過程中的兩次重大飛躍，也指出了人類文明演進(jìn)的基本路徑。“在物種方面把人從其余的動(dòng)物中提升出來”的“物種提升”和“在社會(huì)方面把人從其余的動(dòng)物中提升出來”的“社會(huì)提升”，體現(xiàn)了人與自然、人與人以及人與社會(huì)的關(guān)系，其根本目的在于優(yōu)化人的生存環(huán)境，從而確立人的主體地位，進(jìn)而提高人的生命質(zhì)量，最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，使“人以一種全面的方式，就是說，作為一個(gè)總體的人，占有自己的全面的本質(zhì)”。

一、物種提升的“自然觀”，即在物種方面把人從其余的動(dòng)物中提升出來

1、人與自然是部分與整體的關(guān)系

人類進(jìn)化的歷程告訴我們，由于人具備不同于其他物種的主客觀條件，因而人類通過對(duì)工具的使用以及進(jìn)一步的勞動(dòng)得以成為了自然的主體。隨后通過勞動(dòng)實(shí)踐，人類為自己建造了屬人世界，從此有了自然界與人類世界的劃分。在不斷地實(shí)踐中，人在自然界的地位得以確立，人之于自然，不再是孤立的、相悖的、脫離的，而是辯證統(tǒng)一的。人與自然是相互聯(lián)系、相互依存、相互滲透的。人與自然是部分與整體的關(guān)系。人類是自然界不可或缺的構(gòu)成部分，因?yàn)槿祟惐旧硪彩亲匀坏漠a(chǎn)物，離開了人類，自然也就無法稱之為自然。同時(shí)，人類與自然在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。體現(xiàn)在，人類基于實(shí)踐將自在世界和人類世界聯(lián)系在一起，根據(jù)需要，人類會(huì)將自在世界轉(zhuǎn)化為人類世界；同樣，人類也會(huì)將人類世界轉(zhuǎn)化為自在世界。例如，出于對(duì)自然旅游資源開發(fā)的目的，人類會(huì)通過建設(shè)、改造等意識(shí)活動(dòng)將原本的自在世界轉(zhuǎn)化為有人類活動(dòng)的人類世界；當(dāng)然，人們也會(huì)因?yàn)閷?duì)生態(tài)極為脆弱地區(qū)的保護(hù)，而選擇讓其自然修復(fù)，并從此不再踏入，將人類從這個(gè)地區(qū)完全“剝離”出來，使人與該地區(qū)再無聯(lián)系，由之前有人類活動(dòng)介入的人類世界“退化”為自在世界。

2、人與自然是主體與客體的關(guān)系

人與自然的關(guān)系還體現(xiàn)為主體與客體的關(guān)系，人作為有意識(shí)的“動(dòng)物”，不同于其他“物種”，在意識(shí)的指導(dǎo)下能動(dòng)地進(jìn)行實(shí)踐，認(rèn)識(shí)世界和改造世界，從而確立了人在自然界的主體地位。人類無時(shí)無刻根據(jù)自己的需要改造著自然。例如，南水北調(diào)工程、西氣東輸項(xiàng)目、三峽水利建設(shè)等都是人為的、有目的的進(jìn)行的對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)和改造。當(dāng)然，作為客體的自然界也會(huì)為人類帶來著新的課題，如，在科技水平尚不先進(jìn)、生產(chǎn)力還不發(fā)達(dá)的封建社會(huì)，人們無法科學(xué)的、全面的認(rèn)識(shí)自然災(zāi)害的緣由，因此歸咎于神靈上蒼；同樣，今天在對(duì)外星領(lǐng)域的探索中，也會(huì)由于認(rèn)識(shí)和實(shí)踐等主客體水平的局限而處于止步不前的瓶頸期等。當(dāng)然，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，我們基于不斷地實(shí)踐和認(rèn)識(shí)進(jìn)行再實(shí)踐再認(rèn)識(shí)，在二者相互交替和作用下，定會(huì)不斷突破局限，深入實(shí)踐，深化認(rèn)識(shí)。

二、物種提升的“社會(huì)觀”，即在社會(huì)方面把人從其余的動(dòng)物中提升出來

恩格斯所說的第二次提升，也就是“社會(huì)提升”，這里更多的是對(duì)物種提升的社會(huì)方面的強(qiáng)調(diào)，即標(biāo)志著人在社會(huì)中的地位。主要有：人與人的關(guān)系和人與社會(huì)的關(guān)系。

1、人與人的關(guān)系

基于不同的定義和標(biāo)準(zhǔn)，人與人的關(guān)系是復(fù)雜多樣的，但究其本質(zhì)，如馬克思所說，人與人之間的關(guān)系歸根結(jié)底是物質(zhì)利益關(guān)系。從階級(jí)社會(huì)的角度看，奴隸社會(huì)中的奴隸主與奴隸，封建社會(huì)中的封建主與平民，資本主義社會(huì)中的資本家和無產(chǎn)者就是最好的例證。他們從各自階級(jí)的角度出發(fā)，體現(xiàn)出不同階級(jí)利益主體對(duì)同一個(gè)社會(huì)的不同訴求和愿望。他們通過各種行動(dòng)，不斷地為本階級(jí)以及自己的生存與發(fā)展而發(fā)聲。再比如，從自然觀的角度來看，在一個(gè)只夠一個(gè)人得到氧氣的密閉空間，隨著時(shí)間的推移，氧氣的稀缺，其中一個(gè)人可能會(huì)通過主動(dòng)或被動(dòng)放棄生命而使另一個(gè)人得以生存。在不同的條件下，雖然人與人的關(guān)系有所不同的呈現(xiàn)，但從它們的共性來看，這不僅是生物學(xué)意義上的關(guān)系，它更多的體現(xiàn)在在實(shí)踐基礎(chǔ)上的人與人的“價(jià)值關(guān)系”。

2、人與社會(huì)的關(guān)系

從社會(huì)角度看，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[1]因此，社會(huì)性是人的根本屬性。人是作為社會(huì)關(guān)系的總和產(chǎn)生、存在并發(fā)展的。馬克思曾說，人類如果不是以一定的方式結(jié)合起來共同活動(dòng)和互相交換其活動(dòng)，便不能進(jìn)行生產(chǎn)。為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系。[2]例如通過群體性勞動(dòng)，人類得以與其他物種相區(qū)別；為了生存，原始人類團(tuán)結(jié)起來共同御敵、狩獵、勞動(dòng)，并共同解決吃穿住行等物質(zhì)資料的生產(chǎn)；為了進(jìn)一步的發(fā)展，人類結(jié)成了一定的社會(huì)關(guān)系，如物質(zhì)資料的生產(chǎn)關(guān)系，意識(shí)形態(tài)的相互關(guān)系等，并在這種社會(huì)關(guān)系中不斷創(chuàng)造出新的關(guān)系。再如，從商品貨幣角度來看，只有當(dāng)個(gè)人的產(chǎn)品銷售出去，轉(zhuǎn)化為貨幣，才可稱之為商品，同時(shí)才會(huì)使個(gè)人的生產(chǎn)具有社會(huì)性，將個(gè)人行為變?yōu)樯鐣?huì)活動(dòng)，才會(huì)將個(gè)人與社會(huì)聯(lián)系起來。恩格斯曾說，“只有一個(gè)有計(jì)劃地從事生產(chǎn)和分配的自覺的社會(huì)生產(chǎn)組織，才能在社會(huì)方面把人從其余的動(dòng)物中提升出來，正像生產(chǎn)一般曾經(jīng)在物種方面把人從其余的動(dòng)物中提升出來一樣。”[3]因此，也可以有如下理解，從社會(huì)發(fā)展形態(tài)來看，封建社會(huì)使人們從奴隸制社會(huì)中解放出來，資本主義社會(huì)將人們從封建社會(huì)中解救出來，而資本主義同樣將會(huì)讓步于更高水平的社會(huì)生產(chǎn)力，在這個(gè)社會(huì)中，將會(huì)擁有更加公平的分配，更高級(jí)的社會(huì)生產(chǎn)組織，人們不再為物質(zhì)生產(chǎn)而備受壓迫，不再為生存而遭受剝削，從而實(shí)現(xiàn)生存“自由”，人們擁有極高的道德修養(yǎng)，個(gè)人以及與他人都能和諧相處，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人和所有人的全面發(fā)展和提升。

【參考文獻(xiàn)】

[1][2] 馬克思恩格斯選集（第1卷），人民出版社，1995.60.344.

[3] 馬克思恩格斯選集（第4卷），人民出版社，1995.275.

【作者簡(jiǎn)介】

劉 雨，內(nèi)蒙古師范大學(xué)馬克思主義發(fā)展史2016級(jí)碩士研究生.