論對(duì)話性幼兒教育的基本原則

何霞萍

摘 要：從某種意義上講，幼兒教育即對(duì)話性教育。對(duì)話性幼兒教育應(yīng)該立足個(gè)體的價(jià)值平等，尊重個(gè)體實(shí)際以及差異性。幼兒對(duì)話性教育的順利展開需要遵循一定的原則。文章作者通過(guò)多年的教育實(shí)踐，認(rèn)為對(duì)話性幼兒教育應(yīng)遵從以下原則：平等原則、差異原則、個(gè)體原則、開放原則。

關(guān)鍵詞：對(duì)話；幼兒教育；原則

對(duì)話性幼兒教育立足于個(gè)體的價(jià)值平等，強(qiáng)調(diào)尊重個(gè)體的生活實(shí)際及其差異性，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自我表達(dá)、展示、發(fā)現(xiàn)、覺(jué)悟，視個(gè)體個(gè)性的生成為一場(chǎng)無(wú)止息的對(duì)話，從而把個(gè)體引上個(gè)性自主生成的道路。

一、平等原則

價(jià)值平等是對(duì)話的前提與基礎(chǔ)。唯有作為與教育者平等的個(gè)體，受教育者才可能作為獨(dú)立而完整的人投入對(duì)話過(guò)程之中，敞開個(gè)體的內(nèi)在世界，與教育者積極交流。唯有切實(shí)認(rèn)可且尊重受教育者的同等價(jià)值，教育者才可能真正從內(nèi)心接納學(xué)生，才可能把學(xué)生看作“具有充分價(jià)值的言論的載體，而不是默不作聲的啞巴”，不只是教育者“語(yǔ)言講述的對(duì)象”，從而尊重他們的聲音，并且樂(lè)于傾聽，尋求相互理解，而不是訴諸權(quán)威，動(dòng)輒灌輸，或者以訓(xùn)斥代之。琳達(dá)·埃利諾和格倫娜·杰勒德把傾聽分為三個(gè)層次，這對(duì)于我們理解教育過(guò)程中的傾聽無(wú)疑大有啟發(fā)。首先，要傾聽他人。傾聽是對(duì)他人的尊敬和重視。不愿傾聽，就是不尊敬。例如，兒童讀物《毛絨兔》中有這么一段：“有匹非常舊的用碎布頭做成的馬對(duì)一只新的毛絨兔說(shuō)：‘愛會(huì)讓你變成真兔子。‘什么是真？兔子問(wèn)道。老馬的回答是：‘真不是說(shuō)你做得像不像，它指的是你的變化。如果有個(gè)孩子久久地愛著你，不僅和你玩，還真的愛著你，那么你就變成真兔子了。”對(duì)于這一對(duì)白，琳達(dá)·埃利諾和格倫娜·杰勒德分析說(shuō)：“用‘傾聽來(lái)表達(dá)‘愛，使傾聽在人際交往中增添了溫馨的色彩。當(dāng)我們樂(lè)于傾聽、希望了解別人的看法時(shí)，我們就更接近客觀的現(xiàn)實(shí)。傾聽讓我們的生活多彩而生動(dòng)，反之，沒(méi)有傾聽的人際關(guān)系將會(huì)褪色直至消亡。”其次，傾聽自己。我們內(nèi)心的聲音，常常使我們難以聚精會(huì)神地聽取別人的說(shuō)話。我們心中總是充斥著看法、疑問(wèn)、下句要說(shuō)的話、辯駁，或者想著什么時(shí)候談話才能結(jié)束。因此，“要想認(rèn)真深入地傾聽別人的想法，就需要集中精神，摒棄雜念，懷著中立、超脫的態(tài)度和兼收并蓄的愿望”。再次，傾聽大家的共識(shí)。多數(shù)人不善于傾聽眾人的意見。我們還不習(xí)慣站在集體的高度來(lái)聽取意見。我們就像一群摸象的盲人，有的摸到鼻子，有的摸到尾巴，還有的摸到大腿，每個(gè)人描繪自己摸到的部分，認(rèn)為那就是大象的樣子。自然，每個(gè)人心中的象是不一樣的。他們誰(shuí)也不聽誰(shuí)的，都不曾想，也許真正的大象同時(shí)符合他們的描述呢？這些盲人們還停留在“聽”的個(gè)人層面上。這個(gè)層面有兩個(gè)基本的假定：①我看到、摸到、聽到和感覺(jué)到的，代表了事物的整體；②如果別人描述的和我的不一樣，那他們說(shuō)的就是其他的事。而要傾聽眾人的想法，必須先預(yù)設(shè)前提：我們每個(gè)人摸到、看到、聽到和感覺(jué)到的只不過(guò)是通向同一事實(shí)的某一扇窗。如果我們能注意到所有感覺(jué)之間的聯(lián)系，全部事實(shí)自然就清楚了。我們知道，每個(gè)人摸到的只是大象的一部分，把我們摸到的尾巴、鼻子、腿和其他部分組合起來(lái)才是頭完整的象。因此，“傾聽眾人與傾聽他人、傾聽自己一樣重要，要聽取所在團(tuán)隊(duì)、家庭和組織的每個(gè)成員的想法。正是這些多視角增加了我們看待事物的深度。當(dāng)我們同時(shí)從多個(gè)層面來(lái)傾聽時(shí)，事物的內(nèi)部聯(lián)系就會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)，從而能看到完整的大象”。

唯有對(duì)自我與他人有同等價(jià)值的確認(rèn)，我們才可能在教育對(duì)話中尊重自我，也尊重對(duì)方，尊重每個(gè)人話語(yǔ)的權(quán)利和人格尊嚴(yán)，才可能有說(shuō)者與聽者之間真誠(chéng)的言說(shuō)與傾聽，才可能有個(gè)體生命存在及其感受在對(duì)話中的充分展示與發(fā)現(xiàn)。

二、差異原則

對(duì)話性是基于不同意識(shí)之間的對(duì)話，這意味著我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)個(gè)體意識(shí)的差異性，并且尊重這種差異，尊重每一個(gè)個(gè)體本身就意味著要尊重個(gè)體之間意識(shí)的差異性。對(duì)話就意味著差異、對(duì)立和沖突，意味著多元、多樣，意味著“生活的多樣性和人類情感的多層次性”，意味著“求同”而“存異”，對(duì)“異”的尊重是求“同”的前提與基礎(chǔ)。琳達(dá)·埃利諾和格倫娜·杰勒德指出：“你的理解、觀察、感覺(jué)和闡述，都是你的看法。這很重要，但它并不等同于事實(shí)。如果在談你的看法時(shí)能意識(shí)到這一點(diǎn)，就不需要?jiǎng)e人一定認(rèn)同或者追隨。你的話別人能夠聽得進(jìn)去，因?yàn)檫@是你的想法，與別人無(wú)關(guān)，不存在對(duì)別人的指責(zé)或任何判斷。別人的看法與你的看法不一樣，你的不必比別人正確，別人的也不一定就多差勁。你的看法背后是你的理解與思考，如果你能夠完全對(duì)此負(fù)責(zé)的話，就不需要強(qiáng)迫別人認(rèn)可它，就會(huì)在最大程度上減少為自己辯護(hù)的沖動(dòng)。然而有趣的是，當(dāng)你只是表達(dá)自己的想法而不求任何人認(rèn)同的時(shí)候，人們將會(huì)更認(rèn)真地聽取你的每一句話。”在伊斯雷爾·謝弗勒看來(lái)， 既要批判地評(píng)價(jià)他人的主張，又要使自己的觀點(diǎn)接受他人的批判分析，這二者其實(shí)是同一問(wèn)題的兩個(gè)方面。“雖然民主的理念是很難實(shí)現(xiàn)的，與人類豐富的歷史成果有很多方面的不同，但是，從人類解釋自己、使自己的行為合理化和為其行為進(jìn)行辯論的使人信服的過(guò)程中，這種理念所體現(xiàn)的尊重的相互性至少是不言自明的。因此，人們實(shí)際上歡迎別人的評(píng)價(jià)，否則只是處于自己的利益和意識(shí)之中，在自己的利益和意識(shí)方面體現(xiàn)出差異。人們還要求公正地分析和判斷問(wèn)題，尤其是政策制定者并不是簡(jiǎn)單地說(shuō)明政策，他們要用論據(jù)來(lái)支持政策，對(duì)反對(duì)的觀點(diǎn)持歡迎態(tài)度，并預(yù)測(cè)可能出現(xiàn)的反對(duì)觀點(diǎn)，以對(duì)之進(jìn)行思考或給予反擊。即使這樣的事情有時(shí)或甚至常常是虛假的，但是有關(guān)政策的爭(zhēng)論一旦被公布后，仍對(duì)反響持歡迎的態(tài)度，盡管這些反響不是完全可以控制的。而且，對(duì)其他人的才智表現(xiàn)出真正的尊重，這種尊重的需要說(shuō)明了對(duì)人類的想象給予的理解，允許擴(kuò)展其在現(xiàn)實(shí)中的支點(diǎn)的愿望”。

因此，只允許一種教育觀點(diǎn)、一種教育價(jià)值、一種教育聲音的教育生活乃是一種沒(méi)有生氣的教育生活，充斥其中的只有灌輸強(qiáng)迫和教育權(quán)威，聽不到弱勢(shì)的個(gè)體生命的卑微述說(shuō)。事實(shí)上，每個(gè)人可能有他自己的生活理想和實(shí)現(xiàn)自我的形式，每個(gè)人都可能面臨著不同的生活際遇，這就意味著每個(gè)人都得自己做出選擇。任何的教育形式、社會(huì)權(quán)威和機(jī)構(gòu)都不可能擁有某種如何讓我們正確地選擇方向的知識(shí)和方法，嚴(yán)格地說(shuō)，教育和教育權(quán)威無(wú)法為每個(gè)人提供有效地實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自我價(jià)值的指導(dǎo)。如果認(rèn)為學(xué)生只能在某種方式下更幸福，就驅(qū)使他們按照這種方式去生活；如果以為學(xué)生看不到自己的真實(shí)目的，就必須設(shè)置一個(gè)權(quán)威，代替他們選擇，為他們做主；如果把學(xué)生當(dāng)作是“教育”或者是社會(huì)的素材，根據(jù)學(xué)生心中所想以外的目的和愿望加以塑造，這樣學(xué)生就處在“他治”中，生活在強(qiáng)制中。“他治是以命令關(guān)系的形式出現(xiàn)的，主要依靠公民承認(rèn)自己從屬的地位，同時(shí)承認(rèn)其上級(jí)的統(tǒng)治權(quán)威”。這樣做，既貶損了學(xué)生的人格尊嚴(yán)，又侵害了學(xué)生的自主選擇權(quán)利。“如果采取某一行動(dòng)或威脅，以圖將他人的種種抉擇的價(jià)值（代價(jià)）加以劣化，劣化到足以強(qiáng)迫他非作出某些抉擇不可或強(qiáng)迫他不能作出某些別的抉擇，并且使受強(qiáng)制者因已經(jīng)對(duì)威脅屈服才在精神上得釋重負(fù)。那么，這種行為一望而知是不正當(dāng)?shù)模且环N侵權(quán)行為”。這樣做，既否定了學(xué)生的差異性，又修剪了學(xué)生個(gè)性的多樣性，造成學(xué)生思想的“一體化”和精神的“一致性”。

正是基于對(duì)差異性的正視，才會(huì)有積極的合作交流，有相互的傾聽與述說(shuō)，傾聽個(gè)體生命的教育意愿和教育敘事，理解個(gè)體教育境遇的復(fù)雜性、獨(dú)特性，在敞開的教育視域中追求教育視界的融合和教育共識(shí)的實(shí)現(xiàn)，而不是簡(jiǎn)單地用一種聲音去取代大家的聲音，用一種議論來(lái)“吞沒(méi)他人議論”，用一種價(jià)值來(lái)規(guī)范眾人的聲音，這樣，有關(guān)教育的共識(shí)、教育的共契才會(huì)實(shí)實(shí)在在地發(fā)生在個(gè)體的生命世界之中。正因?yàn)槿绱耍瑢?duì)話的關(guān)鍵才是：①尊重彼此的觀點(diǎn)；②尊重彼此的傳統(tǒng)習(xí)俗或“經(jīng)歷”；③言論、信仰和行動(dòng)的自由；④共同決定對(duì)話的形式；⑤關(guān)心具體的生活經(jīng)驗(yàn)；⑥通過(guò)具體行動(dòng)（實(shí)踐）驗(yàn)證。

三、個(gè)體原則

對(duì)話意味著對(duì)話的雙方作為“我”的言說(shuō)，“我”說(shuō)，并且說(shuō)“我”，這種言說(shuō)乃是切己性的，深深關(guān)切個(gè)體自身的生命存在。“唯有承認(rèn)我從自己唯一的位置出發(fā)而獨(dú)一無(wú)二地參與存在，才能有產(chǎn)生行為的真正中心”“我以唯一而不可重復(fù)的方式參與存在，我在唯一的存在中占據(jù)著唯一的、不可重復(fù)的、不可替代的、他人無(wú)法進(jìn)入的位置”。“我”是依憑“我”的獨(dú)一無(wú)二的存在參與對(duì)話之中，“我”的獨(dú)一無(wú)二的存在本身構(gòu)成“我”言說(shuō)的基礎(chǔ)，由“我”出發(fā)的個(gè)體性話語(yǔ)就是從個(gè)體生存狀態(tài)出發(fā)，并使“我”的存在本身的意義關(guān)切得以顯現(xiàn)的話語(yǔ)。對(duì)話的基礎(chǔ)是個(gè)體生命在世界中的存在與感知，是個(gè)體生活的真實(shí)世界。對(duì)話總是意味著教育活動(dòng)中的個(gè)體有“話”可說(shuō)，有關(guān)涉?zhèn)€體生命之中的意義糾纏的話語(yǔ)，個(gè)體的話語(yǔ)來(lái)自個(gè)體對(duì)自我生命之中的真實(shí)教育感受，來(lái)自個(gè)人對(duì)自我意義關(guān)涉的細(xì)致入微的把握，來(lái)自個(gè)體對(duì)自我及其世界的發(fā)現(xiàn)。“他們每個(gè)人都帶著自己的‘真理，自己的生活立場(chǎng)”。唯其如此，對(duì)話才可能成為完整個(gè)體之間的真誠(chéng)交流。

四、開放原則

真正的對(duì)話是沒(méi)有任何預(yù)設(shè)的對(duì)話。對(duì)話的話題、進(jìn)程、方向、結(jié)果，都是非預(yù)設(shè)的。如果要做預(yù)設(shè)，也是對(duì)話各方協(xié)商的結(jié)果。伽達(dá)默爾說(shuō)：“實(shí)際上越是一場(chǎng)真正的談話它就越不是按談話者的任何一方的意愿而進(jìn)行……談話的參加者與其說(shuō)是談話的引導(dǎo)者，不如說(shuō)是談話的被引導(dǎo)者。”真正的對(duì)話是一個(gè)過(guò)程，永無(wú)止息，沒(méi)有終點(diǎn)，沒(méi)有最后的結(jié)論。巴赫金說(shuō)：“真理只能在平等的人的生存交往過(guò)程中，在他們之間的對(duì)話中，才能被揭示出一些來(lái)（甚至這也僅僅是局部的）。這種對(duì)話是不可完成的，只要生存著有思想的和探索的人們，它就會(huì)持續(xù)下去。對(duì)話的終了，與人類和人性的毀滅是同義語(yǔ)。”這意味著真正的對(duì)話必然認(rèn)可個(gè)體生命的未完成性，而不是簡(jiǎn)單地給個(gè)體下結(jié)論、貼標(biāo)簽。事關(guān)個(gè)體個(gè)性的教育是一條“路”，教育的過(guò)程是“上路”，個(gè)性生成的個(gè)體“在路上”。“只要人活著，他生活的意義就在于他還沒(méi)有完成，還沒(méi)有說(shuō)出自己最終的見解……人不是據(jù)之進(jìn)行精確計(jì)算的有限數(shù)、固定數(shù)；人是自由的，因之能夠打破任何強(qiáng)加于他的規(guī)律。”對(duì)話的目的是敞開自我、溝通他人、相互理解、相互提升，在對(duì)話中并且通過(guò)對(duì)話，對(duì)話者獲得對(duì)自我的重新發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)，使自身的某些方面得到改變，某種片面性得以克服，從而使個(gè)體的生存狀態(tài)和思想觀點(diǎn)不斷豐富、拓展、改善，這必然要求對(duì)話者承認(rèn)個(gè)體生命的未完成性。正因?yàn)槲赐瓿尚缘恼J(rèn)可，個(gè)體生命存在才能滿懷不斷提升、完善自我的愿望，才有希冀和未來(lái)，才能滿懷激情和興趣地去生活、體驗(yàn)、創(chuàng)造，個(gè)體個(gè)性的生成才能成為一場(chǎng)沒(méi)有止息的活潑對(duì)話。

參考文獻(xiàn)：

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（作者單位：浙江省新昌縣機(jī)關(guān)幼兒園）