論孔子與蘇格拉底思想異同的原因

(山東農業大學馬克思主義學院 山東 泰安 271018)

論孔子與蘇格拉底思想異同的原因

賈圓鑫劉友田

(山東農業大學馬克思主義學院山東泰安271018)

公元前600年至公元前300年，不僅是社會動蕩不安的時期，更是發展出了形態各異的文化形式、碰撞出不同思想火花的軸心階段。古希臘的蘇格拉底、中國的孔子開始用理智的方法和道德的方式來面對這個世界，不僅實現了對各自原始文化形態的突破和超越，而且塑造了中西方不同的文化傳統。探究他們思想傾向上的異同以及這種異同產生的原因，對于繼承和發展我們的傳統文化，借鑒和吸收西方文化中于我有益的東西，實現中華民族的偉大復興需要的文化體制和價值觀念的確立，有著重大的理論意義和現實意義。

孔子；蘇格拉底；差異；原因

一、同中有異的政治環境是思想差異的催化劑

(一)高度集權下的仁政思想

在古代的中國，無論是西周還是各諸候國爭霸的春秋時代，各國為了富國強兵，能夠在亂世中統一民心，立有一席之地，在政體選擇上，實行的都是高度集權的君主專制政體，在這種政體的統治之下，只有君主一人，高高在上，是大寫的人，其他人不管是平民百姓還是丞相大臣都是君主的奴仆。這樣做的目的不僅僅適應了時代發展的潮流，更能給臣民一個和諧穩定的生活環境。與此相對應，君主的統治能否鞏固，成為天下之共主，這也完全依賴于他在爭霸中獲得的土地和他的統治籠絡了多少民心。為此，在這樣一種雙重需要的政治體制下，必然要求一切社會思想和社會實踐都要對君王的政治統治服務，君主更要給自己的臣民提供了一個安定優越的生活條件。在這樣一種政治環境的陶冶下，必然會產生出傳播統治者思想，鞏固統治者威嚴的思想家，這些政治家和思想家們在制定政策和思考如何治理社會難題時，必須要重視“人”，突出“人”不可忽視臣民百姓的安危，但又不能將百姓地位的提高和改善作為自己的立足點和出發點。因為其重民的根本目的在于維護君王的有序統治。孔子的民本、仁政思想正是這樣一種復雜的社會政治背景下的產物,因此，如何安民、重民便成為了孔子思想的重要組成部分。孔子深刻地認識到春秋時期周天子所以大權旁落,諸候國國君亡家亡國,一個相當重要的原因是他們沒有重民,沒有將解決民的基本生活條件問題放到突出的位置上,相反重神超過重人,殘民、害民之事層出不窮,所謂“苛政猛于虎也”。為此，孔子強調復禮來經世治國，他在教育上，十分注重周禮，要求人們的言行合乎禮儀和規范，安分守己；在道德觀上，他提出仁愛、寬恕，他還要求政者要愛民，臣民者忠君等這些思想最終都被用于維護當時的政治統治秩序。

(二)奴隸制民主制度下的知識即美德

一提到古希臘雅典，都會在頭腦中立刻反射出“民主”一詞。眾所周知，雅典是民主制的發源地。盡管這種民主制的局限性眾多，但是，不管其局限性如何，它不像我國古代一樣，實行高度的中央集權，這種民主制的特點就是少數服從多數，而非金字塔式的集中于君主，不僅僅君主高高在上，有獨立的人權，享有公民權的所有人都被作人看待，他們享有政治參與權，可以參與重大事務的討論和決定，參與社會公共事務的管理和監督。但由于當時的雅典的民主制還僅僅是奴隸主階級內部的民主制，而且，那些享有公民權的人是以無償占有奴隸勞動來保障他們政治參與所必須的物質條件和閉暇時間的。公民權的享有程度與每個人的財產占有量有著極為密切的關系。因此，那些為了維護和提高自己公民地位的人為了達到自己的目的，忙于從事各種有利于聚積錢財的工商業活動，忽視或漠視了公益活動以及必須的社會奉獻精神。當時雅典的狀況又是個人離不開城邦，離開城邦將喪失公民資格淪為奴隸，這種現實需要每個人要充分認識到自己享有權利和應盡義務的不可分割性，在享有權利的時候絕對不能忘記自己應盡的義務，否則，個人權利的實現是不可能得到很好保障的。在這樣的社會背景下，蘇格拉底不再將思想的關注點放在自然界的領域，而是將關注點首次放在“人”上，他要求人們第一位的是正確地認識自己，要求人們在自知自己無知后，通過求知、求真、求善來達到治國治家的目的。蘇格拉底重視人的目的在于使個人的心智得到最大的發展、個人利益得到更好地維護。避免因為人的過分自信與樂觀而導致社會秩序的混亂。

二、形態各異的經濟形式是思想異同的源動力

(一)自給自足的自然經濟

古代中國是一個農業大國，農業在社會經濟生活中占主導地位，工商業的比重很小。形成了一個以自給自足、男耕女織的自然經濟為主的社會。在春秋戰國時期，生產工具的使用和生產方式的運用上與早期的奴隸制社會下相比，都有了很大的改進，人們通過不斷地實踐逐步了自身的力量,生存方式也從原有的依附自然逐步轉向依靠自身。對于這種自然經濟條件下的農業生產來說，最為重要的莫過于經驗的積累，只有積累過去長期以來的農業經驗，確實的落到農業實踐之中，人民便能五谷豐登，有一個好的收成。自給自足的自然經濟造成了人們重經驗、重歷史、重傳統、重繼承的思想觀念。受這種經濟形態的影響，孔子也經常強調學習古人經驗的重要性，我們熟知的“我非生而知之者，好古，敏以求之者。”就是鮮活的寫照。孔子對夏商、對西周孔子都非常重視，尤其是周禮，他更是贊嘆不已。孔子提出克己復禮的主張，即他要求人們克制自己，不要做出不合乎自身身份和道德規范的言行，通過外在行為的規范來約束，最終達到仁德。在教學方法上，孔子強調單向灌輸的作用及意義，重保守、輕改革等，也是孔子思想的主要特征所在。孔子雖然也主張反思性學習,重視“思”，甚至還提出過“九思”和“反思”，但更多的是注意培養學生的演繹能力即“舉一反三”的能力；并且直接了當地告訴學生結論或答案，重在養成學生的具體操作性行為。

(二)比較發達的商品經濟

在擊退了長達二十年之久的波斯人進攻之后，雅典城邦憑借著優越地理位置，一躍成為希臘霸主。由于四面環海，交通便利，利于雅典人民經商出海，發展商品經濟。隨著商品經濟地不斷發展，不僅僅造就了奴隸制民主之下的人們的主體精神、進取精神和創新精神，還客觀上培養了雅典人們獨立的人格以及權力與義務相一致的價值觀念。在這種開放的，追求自身利益最大化的時代，蘇格拉底則不主張因循守舊，泥于古人，而主張積極創新，主張充分發揮人的創造力。在教學方式上，蘇格拉底強調引導和啟發，主張教弟子以方法而非告之以結果。他曾將自己喻為助產士，他說“在下面這一點上，我與接生婆相似，她們不生子，我缺少智慧……他們(和我交往的人)能夠做到這一點并不是從我這學到什么東西，而是因為他們在自身發現了許多美好的東西并把它們產生出來。”同時蘇格拉底在個人與國家之間的關系上，在個人價值的實現上，也形成了一種不同于古代中國依附性人格的思想觀念。他指出了個人應該做到權利與義務的一致，城邦給予其權力的保障,，這樣才能確保社會秩序的有序性。蘇格拉底還強調“由三而一”,即由具體到抽象、特殊到一般，重在培養學生的由歸納而綜合的邏輯推力能力。

三、紛繁復雜的社會環境是思想異同的助推器

(一)周禮崩潰的社會末世

孔子(前551—前479年)名丘,字仲尼,被尊為“圣人”。作為中方道德教育思想的奠基者孔子，生活在一個繁榮的社會末世。在孔子時代,周初沿襲氏族部落聯盟體系建立起來的天子——諸侯——大夫的統治秩序,即所謂的周禮,已經崩潰。孔子生活的主要時期周朝日益衰微,正是奴隸制度向封建制度過渡的社會轉型時期。孔子不滿意當時禮樂崩潰、社會秩序混亂的狀況,提出了仁學思想。同時，在古代中國，傳統的部落血緣關系也進而逐步演變為國家狀態下的宗法制，過去個人對部落的依附不僅沒有削弱，相反，在等級森嚴的宗法制下更加強化了，再加上，在古代中國王朝的興衰依賴的是家庭和家族而非個人，是家庭和家族將一個個人結合到國家這個整體之中的。所以，在古代中國更加強調個人對整體的服從，尤其是對家庭和家族的服從。強調集體主義和社會奉獻精神，在這樣環境的熏陶下，造就了其思想核心是“仁”的儒家學派的創始人孔子，其核心思想中的“仁”即“愛人”。他把“仁”作為行仁的規范和目的，使“仁”和“禮”相互為用。主張統治者對人民“道之以德，齊之以禮”，從而再現“禮樂征伐自天子出”的西周盛世，進而實現他一心向往的“大同”理想。

(二)私欲橫行的社會風氣

蘇格拉底出生于希臘雅典一個普通公民的家庭。其父是雕刻匠，母親是助產婦。他容貌平凡，語言樸實，卻具有神圣的思想。他出生在希波戰爭取得完全勝利的時刻，成長在伯里克利的盛世，當時正值智者從全希臘各地云集雅典，給民主制度雅典帶來了許多新知和自由論辯的新風尚。商品經濟也出現的前所未有的發展，在這樣的生活環境中，年輕的蘇格拉底才有機會向著名的智者普羅泰戈拉和普羅第柯等人求教，討論各種重要的社會人事和哲學的問題。時至蘇格拉底中后期，歷時27年的伯羅奔尼撒戰爭不僅使雅典的民主政體受到了致命的摧殘，農村經濟和城市工商業遭到嚴重的破壞,而且使人們的精神世界處于極大的危機和混亂中，使得人性普遍墮落，傳統道德處于崩潰的邊緣。蘇格拉底的一生經歷了雅典奴隸主民主制由興盛繁榮到腐敗衰落的全過程。雅典民主制的極盛時代，也一去不復返。蘇格拉底滿懷深情地緬懷那已逝的盛世，同時,立志為社會開出藥方。蘇格拉底作為那個時代的先知先覺者，對傳統的知識提出了疑問，他想在倫理道德領域尋求真知識，古希臘雅典的工商業比較發達，權利和利益觀念巳深入人心，功利成為相當一部分人的行為標準。對于這種情況，尤其對于那些唯利是圖的現象，蘇格拉底優心忡忡，認為這是導致雅典社會走向衰落的重要原因之一。他經常批評和抨擊那些見利忘義、唯利是圖的人，聚斂財富,獵取榮譽，而不追求智慧、真理和性靈的最高修養，這為整個社會道德水平下降，降低整個社會的凝聚力和人們對城邦的認同感，埋下了禍根。正是在這樣的背景下,他提出了“美德即知識”的光輝命題。

綜上所述，在孔子與蘇格拉底的對比中，使我們更加充分的認識到中西方思想文化產生差異的原因所在。為此，文化不分優劣，關鍵在于我們如何對待文化之間的差異與不同。對于以孔子為代表的中國傳統文化應在揚棄中繼承和發展，對于由蘇格拉底開啟先河的西方文化應在批判中吸收，取其精華，去其糟粕，這不僅體現我們博采眾長的胸襟，更是實現中華民族偉大復興的關鍵所在。

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山東省人民政府學位委員會研究生教育創新計劃項目“研究生思想政治理論課教育教學質量保障體系研究”(SDYY15095)；山東農業大學2016年黨建與思想政治教育研究立項課題“高校服務型黨組織建設創新的思考與實踐”。

賈圓鑫(1993-)，女，漢，山東濱州人，山東農業大學馬克思主義學院2016級碩士研究生，研究方向馬克思主義理論與當代社會發展。劉友田(1968-)，男，漢，山東日照人，山東農業大學教授，碩士生導師，本文通訊作者，主要研究方向馬克思主義理論與當代社會發展。