讓國學經典與文言文相長
——關于《論語》與文言文教學有效整合的思考

（廈門市五顯中學，福建廈門361100）

讓國學經典與文言文相長
——關于《論語》與文言文教學有效整合的思考

丁智惠

（廈門市五顯中學，福建廈門361100）

中國文化底蘊豐厚，其經典文化中蘊含著豐富的思想和哲理。經典，具有思想、文化的經典與語言文字的經典相統一的特點。中學語文教師應在精心選擇國學經典著作的基礎上，通過一定的教學活動，引導學生自主解讀國學，注重文言知識在課內文本與國學經典中的聯系與遷移運用，同時引導他們關注國學經典在文言文本中的體現與滲透，汲取精神內涵，以此促進兩者的有效結合。

文言文教學；國學經典；運用；滲透；結合

在教學實踐中筆者發現，學生對于文言文的學習和國學經典的研習存在著不少問題。他們對文言文的學習缺乏足夠的興趣，閱讀時文字障礙多。平時除了課本上僅有的幾十篇古文外，很少再接觸其他古文，以致古文閱讀能力不高。而在高考指揮棒的作用下，考什么教什么的現象凸出。學生課余的時間被擠壓得所剩無幾，更遑論研習沒有考試專題的國學了。沒有時間的保證，不接觸國學，不研究國學，缺乏深厚的文化底蘊，對于中國文化的精髓知之甚少，傳承國學中蘊含的傳統文化也成為了一個瓶頸。

語文是工具性與人文性相統一的學科，其教材所包含的豐富的人文內涵亦必然要求國學經典滲透其中。“所有的經典，都是具有思想、文化的經典與語言文字的經典相統一的特點，它所代表的是人類和民族文化的精粹和高峰，是經過時間檢驗的東西。”［1］語文教師在教學中，應力求找到兩者的結合點，分析國學經典在語文教材中的滲透及其意義。通過師生各種教學活動，將文言文與國學經典有機地結合起來，有效地完成相關的教學目標，以不斷提高學生的文言文的閱讀理解能力，并挖掘文本中的國學內涵，豐富學生的文化積淀，引導他們直面文本、直面語言、直面學生個體的心靈與生命。

中華國學經典著作汗牛充棟，難易程度不一。而中學生處于認知發展階段，其知識能力的水平尚無法隨意閱讀國學經典。語文教師必須有所選擇地指導，切不可籠統地取相關著作而習之。根據學生的實際情況以及經典著作的特點，筆者認為可以《論語》作為他們的課外經典讀物。因為，《論語》是一部優秀的語錄體散文集，語言簡潔精煉，含義深刻，其中有許多言論至今仍被視作至理，可謂“章既簡短，辭已質樸”。全書“所包含的仁愛理論是最具普世價值的思潮，它的‘己所不欲，勿施于人’是帶有人類普遍性的法則，足可與西方《圣經》《法典》并傳。而孔子也可以同摩西、梭倫并稱為人類文化三圣，高高佇立于人類道德圣殿的最上方”。［2］《論語》即蘊含的思想內涵給人以啟迪，催人奮進，對于中學生而言是極為適用的。

一、引導學生自主解讀《論語》，注重文言知識在課內文本與《論語》中的聯系、遷移運用，鞏固課內文言知識

（一）周末摘記、感悟。布置學生在周末時間，按照《論語》二十篇的順序，計劃每三周一篇，從每篇中選擇自己感興趣的、感悟較深的若干則，摘抄、記錄下來。完成時，不僅摘抄原文，還必須對文句進行翻譯，并寫下自己片斷的感悟、聯想，或是他人的評價，同時記錄下自己在文言字詞句、在內容方面的疑難點，以便事后與他人共同解決。

（二）課前展示、交流。每節課課前利用五分鐘的時間，由學生輪流上臺，拿出自己在周末的摘記與教師、同學們分享,或板書在黑板上，或制作成課件，或直接用實物投影儀進行展示。不管是以何種形式呈現，都是學生用心的結果，都應該值得肯定。雖然短短的五分鐘左右時間，每次都是學生最期盼的環節。在這里，他們可以聆聽他人的解讀，可以與教師、同學探討疑難點，可以生發出自身的見解。

（三）課時聯系、點撥。語言都具備著一定的規律，古漢語亦然。學生上臺進行課前五分鐘展示的《論語》章句也好，教材里文言文本也罷，總有相同、相似或相關的文言知識點。此時，語文教師應保持對語言的敏感性，及時地把它們聯系起來，加以比對、回顧，進而帶著學生進一步加深對文言現象的理解，對文言知識的掌握。

（四）早讀課誦讀、涵詠。經典誦讀是語文教學的課外拓展和延伸，是課內閱讀的繼續與擴展。愈是文質兼美、哲理豐富的文章，愈值得誦讀品味。在每周的語文早讀課里，有必要安排一定的時間供學生反復誦讀《論語》的一些篇章，借此培養學生的文言語感，并加深其對內容的理解，逐漸地內化為自身的素養和品性。

以上幾個環節，都必須以學生為主體，由學生自主發揮、教師引導，共同開展、完成。如此一段時間之后，不僅有助于學生鞏固課內的文言知識，訓練文言閱讀能力，做到知識與能力的遷移，而且調動他們學習的積極性，以《論語》為國學經典啟蒙讀物，一步一步地引導學生靠近經典，走進經典。

二、引導學生關注《論語》思想在文言文本中的體現與滲透，汲取精神內涵，增強閱讀興趣

《論語》中包含著很多文化的東西，知識、思想、理趣兼而有之。為了加深學生對其精神內涵的解讀，除了進行周末摘記、抒寫感悟，還可以開設專題導讀，讓學生以思維導圖的方式梳理出思想主張，梳理的過程即加深理解的過程。孔子是儒家的創始人，其思想對中國歷代文人有著根深蒂固的影響，這些影響無不體現在他們的作品中。而教材中的文言文均為優秀的古文，具有典范性，蘊含著豐富的文化內涵。教學時，若能引導學生挖掘文本里與《論語》思想相通的地方，挖掘文言文文本中的文化元素，找尋國學在文言文中的滲透，并加以涵詠、體味，汲取其精神內涵，而避免文言文教學過度關注文字本身的局限性。由關注語言文字，進而到關注人的心靈、人的生命的教學，學生更加歡迎、更加易于接受，學起來更加有樂趣、有意義。

以人教版為例。關于“忠義”方面，必修一《燭之武退秦師》中燭之武以國家利益為重而臨危受命，《荊軻刺秦王》中荊軻俠肝義膽與樊於期義勇剛烈，以及必修四《廉頗藺相如列傳》中廉藺二人忠于祖國，《蘇武傳》中蘇武留胡十九年備受艱辛卻堅持民族氣節的精神，其忠義、其愛國，與《論語》中“臣事君以忠”的思想一致；關于“教育”方面，必修二《游褒禪山記》“學者深思而慎取之”的治學精神，以及必修三《勸學》《師說》的為學之道，教師可以引導學生與《論語》中“學思結合”“不恥下問”等教育主張進行類比，尋找其關聯點；關于“治國”方面，必修三《寡人之于國也》《過秦論》中提倡的“王道”“施仁義”與《論語》中以“仁”為核心、以“禮”為手段來實現國泰民安的思想一脈相承；關于“孝”方面，選修課本《陳情表》中李密之于祖母催人淚下的孝情，與《論語》“君子務本，本立而道生。孝悌而者，其為仁之本與”的重孝思想同聲相應。諸如此類，在文言文教材里，無不滲透著《論語》的思想精髓。只要教師能引導學生有意識地去挖掘兩者之間的相通之處，學生學起來必將更有收獲，理解更加深刻。

三、創設多形式的活動情景，導之以行，內化知識與思想

青少年的年齡特點決定了他們偏好“求知，求新，求美，求樂”的學習方式，一味索然無味的苦學終將致使他們厭學而效率低下。孔子在《論語·雍也》中提到：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”教師在教育教學中，貫穿寓教于樂的理念，勢必能讓學生感受到學習的快樂，促進知、情、意的全面發展。根據學生以及文言文教材與《論語》的特點，教師可以在教學中穿插開展以下相關聯的活動，如：知識競賽、主題辯論賽、書法比賽等。在活動的準備、比賽過程及賽后總結等一系列程序里，學生無形中就是在內化《論語》的思想，體驗其精髓，并且與課堂教學互補，兩者相得益彰。此外，教師還可引導學生觀看《百家講壇》中于丹的《<論語>心得》視頻，或拓展閱讀《于丹<論語>心得》書籍，進而布置學生也撰寫自己學習《論語》的心得體會，以讓他們在寫的過程中得以沉淀和升華。筆者的學生曾這樣寫道：“學習國學，學習古文，能讓我們更好地品味人生，修身養性，以曠達的心胸、溫和的性情、淡泊的心志去生活，將生命融入自然狀態中，才能尋找到內心的安寧。”

實踐表明，學生通過一段時間的研修，對文言文的興趣不斷增強，能夠學以致用，學思結合，逐漸掌握文字規律和文言表達習慣，提升古文閱讀的水平。這也是國學經典給予學生的一種精神養料。在周記及寫作中，學生引用到《論語》與教材中文言文的語句時有出現，這不失為他們將國學精神內化的一種體現。

教育必須尊德性而重知識，“是幫助被教育的人，給他能發展自己的能力，完成他的人格，于人類文化上能盡一分子的責任；不是把受教育的人，造成一種特別的器具，給抱有他種目的人去應用”。［3］語文教師必須變革傳統的古文教學模式，打開一條文言文教學與國學經典有效結合的相通之路，使文言文不再成為學生的心頭之怕，讓學生盡情感受古文之美，體驗傳統文化的博大精深，學會如何面對生活、面對生命，樹立起正確的人生觀與價值觀。

［1］錢理群.經典閱讀與語文教學［M］.桂林：漓江出版社，2012.

［2］貝淡寧.超越自由民主［M］.上海：生活·讀書·新知三聯書店，2009.

［3］高平叔.蔡元培教育論著選［M］.北京：人民教育出版社，2011.

（責任編輯：石修銀）