人格教育的研究綜述

月 盈 蘇軍帥

(內(nèi)蒙古師范大學教育科學學院 內(nèi)蒙古 呼和浩特 010500)

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人格教育的研究綜述

月 盈 蘇軍帥

(內(nèi)蒙古師范大學教育科學學院 內(nèi)蒙古 呼和浩特 010500)

本文通過分析我國社會現(xiàn)狀提出了發(fā)展人格教育的必要性，對人格和人格教育的概念進行辨析，指出人格教育就是以心理學知識和技能為手段發(fā)展和完善受教育者人格的專門教育。再對古今中外人格教育理念、內(nèi)容和方法進行了簡單介紹，最后對人格教育的發(fā)展進行了展望。

人格教育；人格發(fā)展；教育理念

一、引言

一位教育家曾經(jīng)說過，“有史以來，教育所追求的目標都是雙重的，一是幫助青年人開啟智慧，二是幫助他們發(fā)展良好的品性。”開啟智慧需要獲取知識經(jīng)驗和習得生活技能，良好品性的發(fā)展需要的正是“人格教育”。“人格教育”一詞近年來也頻繁出現(xiàn)在人們視野當中，僅《人民日報》近5年發(fā)表的文章當中就有數(shù)十篇與人格教育有關(guān)，文章大多涉及校園暴力事件、網(wǎng)絡暴力和農(nóng)村教育等當前社會熱點問題，并指出解決這一系列問題的途徑之一就是發(fā)展人格教育，培養(yǎng)健全人格。

二、人格和人格教育

最早對人格定義做出綜述的是美國心理學家高爾頓.奧爾波特，他將人格定義為“個人內(nèi)在的動力組織,這些心理系統(tǒng)決定了個人對環(huán)境的特殊適應方式”[1]。我國學者黃希庭認為人格是個體在行為上的內(nèi)部傾向，表現(xiàn)為個體適應環(huán)境時在能力、情緒、需要、動機、興趣、態(tài)度、價值觀、氣質(zhì)、性格和體質(zhì)等方面的整合，是具有動力一致性和連續(xù)性的自我，是個體在社會化過程中形成的給人以特色的心身組織。就心理科學而言，人格可以認為是個人的生活旨趣、認知方式、情緒特征、意志品質(zhì)和態(tài)度傾向等心理特征所組成的相對穩(wěn)定的和獨特的心理結(jié)構(gòu)[2][3]，或個體區(qū)別于他人的持久的、帶有傾向性的性格特征，而這些特征概括起來可以用以解釋其行為[4]。

人格的爭論除了人格定義，還有其影響因素的界定。精神分析學派認為人格主要受本能欲望和心理創(chuàng)傷的影響；行為主義者認為人格是被動的環(huán)境塑造的產(chǎn)物；人本主義認為人格是個體遵循內(nèi)在規(guī)律而建設性的發(fā)展起來的，是在良好人性基礎(chǔ)之上，通過自我意識所形成的一個健康、完整、協(xié)調(diào)的整體[5]；進化心理學家認為構(gòu)成人格的心理機制是人類數(shù)千年進化的產(chǎn)物，這些機制可以有效的解決適應性問題等等，人格是在遺傳素質(zhì)基礎(chǔ)上，后天通過社會環(huán)境的熏陶、家庭和社會教育的培養(yǎng)而形成和發(fā)展的，人格的結(jié)構(gòu)在兒童早期初步形成[6]。積極心理學家認為人是穩(wěn)定性和可變性的統(tǒng)一，在一定時期內(nèi)它是穩(wěn)定不變的，可以用來推斷和預測某一時期內(nèi)個體的特定行為，但人格又具有可變性，可以通過一定的干預和培養(yǎng)予以改變[7]。

傳統(tǒng)教育中，心理學家阿德勒認為“人格教育”(Personality Education)是由家庭、學校和教育咨詢診所共同實施的，旨在培養(yǎng)兒童“社會興趣”和“合作精神”，使兒童形成正確的生活風格和完善人格的教育[8]。人格教育簡單說就是以發(fā)展受教育者人格為中心的教育，就是針對人格發(fā)展和人格健康等目標進行的心理教育，是一種發(fā)展受教育者心理素質(zhì)、培養(yǎng)健康的和適應現(xiàn)代社會需要的人格為目的，著眼于人格的全面發(fā)展與培養(yǎng)的教育[9]。

三、我國的人格教育

古代漢語中并沒有“人格”這個詞，現(xiàn)代中文的“人格”引自日文意譯英文中的“Personality”一詞。中文中的“格”字有兩個翻譯：1.樹的枝條：表現(xiàn)在外、人人可見；2.樹的品格：由樹的內(nèi)在特點決定，要了解這一點則需要認識樹在各種環(huán)境下的枝條狀況。因而，在中國文化中的“人格”代表的是人的品格、標準、是否符合社會規(guī)范或符合社會規(guī)范的程度如何[10]，即在中國文化中更強調(diào)的是人格的社會性，個體行為是否符合社會規(guī)范。

我國關(guān)于現(xiàn)代人格教育的探索最早可追溯到梁啟超提出的“新民說”[11]，梁啟超的觀點在于重振自強不息，剛健有為的民族精神，克服奴隸劣根性，養(yǎng)成獨立人格，建立一種新的道德觀念[12]。蔡元培認為，教育是塑造國民健全人格的重要途徑[13]，強調(diào)培養(yǎng)兒童健全人格必須尊重兒童的身心發(fā)展的特點，即崇尚自然的教育方法來培養(yǎng)健全人格；蔡元培把健全人格定義為兼具個性與群體性，德智體美四個方面和諧共存的個體。這也標志著我國人格教育完成了從傳統(tǒng)的“律己修身”向現(xiàn)代“健全人格”的轉(zhuǎn)變。

四、西方的人格教育簡史

西方社會對理想人格的教育大多采用“由外而內(nèi)”的實現(xiàn)方式，通過法律有效的監(jiān)督和制約機制既保證個人自由、個人利益的實現(xiàn)，又保證社會的和諧有序[14]。20世紀50年代以來，心理學家開始就什么是正常的人格發(fā)展情形，健康和諧發(fā)展的人格及其特征等問題提出自己的觀點。奧爾波特認為，健康或成熟的人在性質(zhì)上不同于病態(tài)或不成熟者，一個健康成熟的人應具有六項標準。西方人格心理學家則希望通過編制和測定人格量表，如加利福尼亞兒童Q-Set問卷、EPQ量表和大五人格量表等得出人格的結(jié)構(gòu)或構(gòu)成要素。由此可以看出西方人格教育是在其理性思維的指導下進行的，注重的是人格的構(gòu)成要素的培養(yǎng)和改變。

五、人格教育發(fā)展展望

目前國內(nèi)有關(guān)人格教育的實踐經(jīng)驗和理論研究仍相對較少，對于中國人的人格構(gòu)成是否如同西方心理學家提出的人格要素尚有異議，這也在一定程度上不利于我國人格教育的發(fā)展。其次，目前尚未出現(xiàn)針對不同年齡階段的人格教育的相關(guān)理論和研究，因此，針對不同的年齡段應該實施什么形式和內(nèi)容的人格教育仍需要心理學者進行探索。我們相信，在社會各界的積極參與和大力支持下，人格教育必將發(fā)揮其卓越的效用，為我國實現(xiàn)現(xiàn)代化建設培養(yǎng)出更多具有高尚人格的人才。

[1]黃希庭,人格心理學[M].杭州:浙江教育出版社,2002.

[2]陳仲庚,張雨新.人格心理學[M].沈陽:遼寧人民出版社,1986.

[3]鄭敦淳,鄭雪等.經(jīng)典人格論[M].廣州:廣東人民出版社.1988.

[4]遲毓凱.心理學視角的人格教育[J].河北教育(德育版),10-11.

[5]吳越.從人本主義人格理論看大學生健康人格教育[J].教育研究.2005.28(6).486-488.

[6]鄭雪,試論人格教育的意義、目標和原則[J].華南師范大學學報(社會科學版).1996，(04).1-7.

[7]金芳.3-6歲幼兒健全人格發(fā)展的教育促進研究.[D]博士學位論文.2014.6.

[8]陳中永.心理教育學研究[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社.2004.

[9]葛斌,茅洪波.論人格教育[J].遼寧師范大學學報(社會科學版).2003.26(3).58-60.

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[11]張克強。論現(xiàn)代人格教育[J].天津市工會管理干部學院學報.2009.17(3).46-49.

[12]楊奮澤,馬永山.從《新民說》看梁啟超對傳統(tǒng)文化深層結(jié)構(gòu)的反思[J].內(nèi)蒙古大學學報(哲學社會科學版).1993(3).76-83.

[13]徐永贊,潘立勇.蔡元培完全人格教育思想[J].河北學刊.2006,26(3):229.

[14]孫德玉.先秦儒家人格教育思想的基本特征探析[J].華東師范大學學報(教育科學版).2009.27(1).72-77.

月盈(1988-)，女，碩士，內(nèi)蒙古師范大學，研究方向：發(fā)展與教育心理學；蘇軍帥(1991-)，男，碩士，內(nèi)蒙古師范大學，研究方向：應用心理學。