《路》的生態(tài)主題解讀

向燕

【摘要】科馬克·麥卡錫在小說《路》中描繪了一場不明原因的災(zāi)難毀滅了整個文明世界，一對幸存父子在這個末日世界里帶著對生的希望向南方走去。文中父子賴以生存的自然環(huán)境寸草不生，人與人之間相互防備甚至自相殘殺，人物內(nèi)心世界孤獨絕望。本文嘗試用生態(tài)批評理論來解讀作品蘊含的生態(tài)主題和作者的生態(tài)危機(jī)意識。

【關(guān)鍵詞】科馬克·麥卡錫 《路》 生態(tài)主題

【中圖分類號】G642 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2017）06-0014-01

一、前言

科馬克·麥卡錫（Cormac McCarthy）是美國當(dāng)代著名小說家，一直被認(rèn)為是諾貝爾文學(xué)獎的熱門人選之一。其代表作有《血色子午線》、《邊境三部曲》等，他的第十部作品《路》中描寫了一場突如其來的不明災(zāi)難橫掃了整個地球，整個現(xiàn)代文明遭到毀滅。一對幸存父子在彼此相依為命的情況下，一路向南方尋找可能的好人。在向南走的過程中，妻子因忍受不了精神的絕望而自殺，父子倆缺少食物常忍受饑餓和天氣的寒冷，且時刻面臨自然災(zāi)害的暴發(fā)，以及同類幸存者的劫殺。不久父親在途中死去，兒子帶著悲痛與父親的遺言繼續(xù)前行，最后終于遇到好人且得到了收留，未來兒子將與他們一起前行尋找希望。

二、《路》的生態(tài)主題解讀

1978年，“美國學(xué)者威廉·魯克特（William Ruecker）最早使用“生態(tài)批評”此術(shù)語，但其最精煉、最好的定義出現(xiàn)于謝里爾·格洛特費爾蒂和哈羅德·弗洛姆編輯的《生態(tài)批評讀本：文學(xué)生態(tài)學(xué)的里程碑》一書中：“簡言之，生態(tài)批評研究文學(xué)與物質(zhì)環(huán)境的關(guān)系。像女性主義批評從性別意識角度審視語言與文學(xué)、馬克思主義批評將生產(chǎn)方式與經(jīng)濟(jì)階層的意識帶入文本閱讀一樣，生態(tài)批評采用的是以地球為中心的文學(xué)研究方法（查爾斯·E·布萊斯勒，2015：292）”。國內(nèi)學(xué)者韋清琦認(rèn)為生態(tài)批評像后殖民批評顛覆了邏各斯背后的西方中心主義，女權(quán)批評顛覆了表現(xiàn)為男權(quán)中心主義的邏各斯一樣，旨在后現(xiàn)代解構(gòu)的氛圍下顛覆表現(xiàn)為人類中心主義的邏各斯，將矛頭直至人類中心主義，從而打破人與自然的二元對立關(guān)系，將其合二為一。

1.自然生態(tài)環(huán)境之荒蕪

《路》恰與很多主要突顯人地位的傳統(tǒng)文學(xué)相反，將自然環(huán)境放到了凸顯地位，文中自始至終的風(fēng)景描寫便是印證。作品開頭，世界僅剩下黑白灰了，一片荒蕪與黑暗。四處只剩下漫天飛舞的灰塵和死樹，沒有任何生命跡象。為何會出現(xiàn)此情此景？主人公父親通過聯(lián)想以前的世界描述或許能給讀者一些啟示。

“他曾于類似的河流邊，觀看過鱒魚在深水中一閃而過，在那茶色的水中，鱒魚只有在側(cè)身覓食時才曇花一現(xiàn)。（麥卡錫，2012：35）”。

以前文明的世界景象，河水茶色，已被人類污染，并且鱒魚不敢出來嬉戲玩耍，唯有不得已覓食時，才會瞬間出現(xiàn)，又瞬間消失。自然與人的二元對立關(guān)系已昭然若揭，這種人與自然的對立關(guān)系造成的后果，淺層看是手無縛雞之力的自然生態(tài)遭到人類的踐踏，蹂躪，深層長遠(yuǎn)看實則是人類如鱒魚一般，是其自身的真實寫照。在《路》中，父親時時感到危險，時時怕被人殺掉，被人吃掉，每遇到一個房子，如果不是為了找尋食物，他是絕對不會走進(jìn)去的。這難道不跟鱒魚一樣嗎？這難道不是作者描寫的人類未來生態(tài)系統(tǒng)完全破壞后的景象嗎？

2.人類精神生態(tài)之絕望

人類既是自然性的存在，也是精神性的存在。對于人的生命，精神狀態(tài)占有非常重要的位置。《路》人的精神開始變異。“一年間，處處能聽見無梁失火時雜亂的人聲，生命被謀害時的尖叫。白天，路旁的木樁尖上插著死尸（麥卡錫，2012：24）。”

這是一個沒有道德也沒有法律約束的世界，這是一個人類精神變異了世界，這是一個人性被異化了的世界，這是一個人吃人的世界。人類精神的變異是與自然本身是分不開的，生態(tài)批評家卡森認(rèn)為，征服自然與征服人有著密切的聯(lián)系，破壞自然美與人的精神淪喪有著密切的聯(lián)系。默許不必要的破壞自然，無視自然飽受磨難，人類的精神就會淪喪。

文中母親的精神生態(tài)系統(tǒng)界已完全崩潰，寧愿選擇死也不愿茍活在這絕望的世界。父親的內(nèi)心也時刻處于奔潰的邊緣。父親多少次在尋問上帝是否還存在，父親心里清楚的知道孩子是唯一與死亡相隔的一堵墻。在那樣的末日世界里，他時時警惕，無論遇到什么人都會下意識的去摸隨身攜帶的槍，是孩子的陪伴和其身上的真善美，才得以讓父親的精神支撐下去。在末日的世界里，他只能借著孩子身上所折射的力量不斷前行，生存下去。

3.生態(tài)回歸之希望

自然世界毫無生機(jī)，成人精神世界一片荒蕪，除此之外，作者也表達(dá)了他所倡導(dǎo)的一種生態(tài)回歸觀念，回歸到孩子的身上，孩子散發(fā)著人性的光輝，孩子是真善美的化身，代表原初世界，一個未被污染的世界。作品中兒子在身處那樣一個橫尸遍野，人吃人的世界里，看到被燒焦的受難者和老者，雖可能冒著被父親責(zé)罵的危險，但依然心存善念，依然愿意去相信他人，幫助他人。

孩子人性的光輝，更顯示在他并非像成人世界以自我為中心，而是處處站在他人的角度來看問題。在《路》的后面部分，父子在追到偷了他們手推車的賊后，父親氣憤不已，因為賊已侵犯到他的領(lǐng)域，拿走了屬于他的東西，孩子則表現(xiàn)得更為理解寬容，孩子覺得東西已找到，就開始在為他人在考慮，認(rèn)為賊他也是餓壞了，迫于無奈，才偷他們的東西，因而不斷求父親放過賊。孩子的這種寬容的行為既讓作為成人的父親無法理解又感到羞愧。

三、結(jié)論

科馬克·麥卡錫的第十部作品《路》的情節(jié)淡化，語言精煉，但蘊含著豐富的內(nèi)容和主題。通過描寫末日世界里自然的荒蕪和人類精神的腐蝕與異化，目的在于喚醒世人的生態(tài)危機(jī)意識，旨在最終去除我們思想意識中那些反生態(tài)的部分，擯棄文化中“以人類為中心”這個根深蒂固的思想，打破人與自然二元對立的層級觀念。通過構(gòu)造一個純真孩子的角色，展現(xiàn)了作者的生態(tài)回歸愿望：唯有讓人與自然生態(tài)回歸和諧，精神生態(tài)回歸孩子般的純真，回歸人性的真善美。

參考文獻(xiàn)：

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