維吾爾達斯坦文化的傳承與保護現(xiàn)狀研究

吐孫阿依吐拉克

中國社會科學院民族文學研究所，北京 100732

維吾爾達斯坦文化的傳承與保護現(xiàn)狀研究

吐孫阿依吐拉克

中國社會科學院民族文學研究所，北京 100732

維吾爾口頭達斯坦是韻散結(jié)合的敘事長詩。藝人通過家傳、拜師或借助書面文本傳承達斯坦,是達斯坦口頭傳統(tǒng)的承載者和傳播者。隨著我國現(xiàn)代化步伐的加快，達斯坦演唱活動日趨減少、傳承后繼乏人，加之達斯坦學習本身的難度、書面文本的廣泛流傳等原因，達斯坦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著前所未有的失傳危機。保護傳承達斯坦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作迫在眉睫，需要我們加大力度采取措施保護傳承人，鼓勵傳承人授徒傳藝；加強宣傳，提高全民保護意識；同時適當創(chuàng)新，使悠久的達斯坦文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代社會接軌，得以延續(xù)并可持續(xù)發(fā)展。

達斯坦文化；傳承；保護；失傳；瀕危

維吾爾民間達斯坦（Dastan）是指具有完整的故事情節(jié)和鮮明人物形象的說唱型敘事長詩，是維吾爾民間文化的主要載體。維吾爾民間達斯坦韻散結(jié)合，散文部分用說白敘述，韻文部分配有曲調(diào)，藝人以2-5人為組，多用都塔爾、熱瓦甫、艾捷克、達甫（手鼓）等樂器演唱，自彈自唱也常見。民間達斯坦文化內(nèi)涵厚重，表現(xiàn)形式豐富多樣。根據(jù)主題，民間達斯坦可分為英雄達斯坦、愛情達斯坦、宗教達斯坦、歷史達斯坦等類型，題材內(nèi)容涉及維吾爾語言文化、社會生活、宗教歷史、思想觀念及倫理道德等諸多領域。

11世紀偉大語言學家麻赫穆德·喀什噶里的巨著《突厥語大詞典》中引用的《烏古斯可汗傳》（Oghuznam?）等達斯坦作品的片段，可以說是第一次真正出現(xiàn)在書面文獻中的達斯坦段落。這些段落印證著突厥語民族口頭傳統(tǒng)的古老性質(zhì)。①納瓦依等歷代達斯坦創(chuàng)作大師的作品，也從民間口頭傳統(tǒng)中得到啟發(fā)并汲取精神食糧。《十二木卡姆》中也吸收了民間世代相傳的達斯坦歌曲。

作為達斯坦口頭傳統(tǒng)的主要承載者，不同時代的達斯坦藝人以不同的形式豐富達斯坦文化傳統(tǒng)，使之成為不同時代的語言、文化、社會結(jié)構(gòu)等集于一身的寶貴文化遺產(chǎn)。2008年，維吾爾民間達斯坦列入我國第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，維吾爾民間達斯坦傳統(tǒng)成為入選的53項民間文學項目之一，數(shù)名達斯坦藝人被評定為國家級、自治區(qū)級、市級、鄉(xiāng)鎮(zhèn)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。達斯坦奇②在民間達斯坦這一珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中的關鍵作用開始得以進一步重視。

一、達斯坦藝人的身份

維吾爾民間達斯坦流傳地區(qū)廣、流傳時間久遠。新疆各地維吾爾人的語言特點、生活方式、生活水平等都存在一定的差異，因此，各地民眾對達斯坦藝人的稱謂也不盡相同。除了學術界廣泛使用的“達斯坦奇”②之外，還有麥達赫（M?ddah）、艾勒乃格曼（奇）（?ln?ghmichi）、哈皮孜（Hapiz）瓦依孜（Va’iz）等不同稱謂。諸多稱謂當中，“達斯坦奇”是最為通俗易懂且普遍的稱呼。

民間達斯坦由藝人、文本（唱本）和語境三個要素組成。其中，藝人作為達斯坦文化的傳播者和承載者，是達斯坦文化的核心要素，傳承活動中處于主體地位。“任何文化，都必須經(jīng)傳播，才能傳之于人，行之于世，承之于后人。音樂文化傳播自然不是例外。任何傳播,都是在人與人、人與物的關系中建立起來,并發(fā)生影響與作用，音樂傳播總離不開人的行為的參預”③。民間達斯坦文化是活態(tài)文化，他賴于藝人的口傳心授而得以活態(tài)傳承、傳播、延續(xù)并發(fā)展。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領域里“傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要承載者傳遞者,他們以超人的才智、靈性,貯存著、掌握著承載著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關類別的文化傳統(tǒng)和精湛的技藝,他們既是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活的寶庫，又是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代代相傳的‘接力賽’中處在當代跑點上的‘執(zhí)棒者’和代表人物。”④美國民俗學家洛德認為，“口頭詩人是個創(chuàng)作者。歌手、表演者、創(chuàng)作者以及詩人等名稱都反映了事物的不同方面，但在表演的同一時刻，行為主體只有一個。吟誦、表演和創(chuàng)作是同一行為的幾個不同側(cè)面，吟誦史詩的人不僅是傳統(tǒng)的攜帶者，而且是具有獨創(chuàng)性的藝術家，他在創(chuàng)造傳統(tǒng)。”⑤

“藝人在除了‘藝人’這樣一個主體性身份以外，他們各自可能都有多種不同的職業(yè)或社會角色，尤其是后現(xiàn)代主義思潮的植入，使藝人身份不但出現(xiàn)多重化跡象同時也顯示出交叉性的特點,一個藝人可能會有多個社會角色和頭銜。”⑥隨著社會的發(fā)展和人們生活水平的提高，維吾爾民眾的生產(chǎn)與生活方式有了巨大的變化。達斯坦生存語境受到現(xiàn)代文化的沖擊，傳承遇到了前所未有的挑戰(zhàn)。既然如此，仍有一批達斯坦藝人并沒有放棄演唱，以活態(tài)演唱延續(xù)達斯坦文化的生命。目前仍活躍于民間的維吾爾達斯坦藝人當中已無全職的歌手。除了達斯坦藝人這一自愿選擇、娛樂民眾的身份之外，他們大多以務農(nóng)為主，有的還會出去打工、經(jīng)商等。藝人能夠?qū)⑦@千百年來民間口耳相傳的文化傳統(tǒng)與科學技術迅速發(fā)展的現(xiàn)代社會接軌并延續(xù)，并不是件輕而易舉的事情。

二、達斯坦藝人的習得過程

維吾爾達斯坦篇幅長、散韻結(jié)合、有鮮明的人物形象和生動曲折的完整故事情節(jié)。口頭連續(xù)演唱時間最短的有三四個小時，長的數(shù)十個小時。據(jù)新疆阿克陶縣皮拉勒鄉(xiāng)已故達斯坦奇西布力汗所說（2010），有些達斯坦甚至可以演唱三天三夜。雖然目前尚未發(fā)現(xiàn)有藝人能唱這么久，但這一定程度上反映了達斯坦篇幅之長。

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承大體有四種方式：群體傳承；家庭（或家族）傳承；社會傳承；神授傳承。”⑦根據(jù)田野調(diào)查資料，筆者認為，目前維吾爾達斯坦藝人的學唱方式主要有三種：拜師學藝、家庭傳承和基于書面文本的自學。拜師學藝是藝人主要且最直接的學唱方式。達斯坦藝人通過演唱與聽眾的互動，感染聽眾，啟發(fā)一部分聽眾對達斯坦演唱產(chǎn)生興趣。于是，有些人拜當?shù)乇容^有名的達斯坦藝人為師，在他們的指導和培養(yǎng)下學習演唱達斯坦。如阿克陶縣皮拉勒鄉(xiāng)曾經(jīng)是達斯坦藝人薈萃、鸞翔鳳集的地方。當?shù)剡_斯坦藝人艾買提·卡斯木七八歲時，由于家離學校遠，居住在赫赫有名的達斯坦藝人哈吉·艾勒乃格曼的兒子家上學。期間被哈吉的演唱所吸引。十五歲開始正式向哈吉及其兒子赫孜買提學習達斯坦演唱。哈吉和他的兒子赫孜買提曾經(jīng)收有十個徒弟，徒弟都住在哈吉家學藝。艾買提三年學會七部達斯坦之后，開始達斯坦演唱生涯。

有些學習者家人當中就有達斯坦藝人，如父親、祖父或叔叔、舅舅等，他們從小耳濡目染，跟隨親人學唱達斯坦。被譽為當代維吾爾達斯坦歌王的和田奎牙鄉(xiāng)達斯坦藝人夏赫買買提（Shahm?m?t）就出生于達斯坦藝人世家。他父親是跟祖父學唱達斯坦的，祖父又是跟太祖父學的。夏赫買買提受他父親熏陶，十二歲開始跟隨父親學唱達斯坦，二十六歲開始面對聽眾獨自演唱。⑧他們祖孫三代（已去世）都是達斯坦藝人，且均有高超的熱瓦甫彈奏技藝。

民間流傳比較廣泛的達斯坦唱本幾乎都已被搜集并書面出版。因此，有些識字的人并不一定直接向藝人學習，而是先背誦書面文本，在其他藝人的演唱中掌握曲調(diào)和技藝，跟著藝人實踐，慢慢再向聽眾展示自己的才藝。阿克陶縣皮拉勒鄉(xiāng)達斯坦藝人胡達拜爾迪的書面學唱經(jīng)歷較為典型。胡達拜爾迪先抄錄背誦達斯坦書，然后向西布力汗學習達斯坦的曲調(diào)，并跟著西布力汗補習達斯坦演唱的內(nèi)在規(guī)律，熟悉達斯坦傳統(tǒng)因素，掌握面對聽眾演唱、互動的技藝。時隔數(shù)十年，他的唱本仍然是在他當時所背誦的書面文本的基礎上進行的再創(chuàng)作。

無論口頭學唱還是書面學唱，師徒相傳還是父子相傳，達斯坦藝人均需要通過潛心揣摩、陪練實踐掌握靈活組織達斯坦內(nèi)容的傳統(tǒng)因素，要熟悉音調(diào)、韻律、曲調(diào)以及表情和動作等非言語程式。然后，在達斯坦傳統(tǒng)框架之內(nèi)即興創(chuàng)編，反復實踐。

三、達斯坦藝人的地位

維吾爾民間諸多集體性娛樂活動中，麥西萊甫活動是達斯坦傳統(tǒng)賴以存活的主要文化空間，達斯坦藝人展現(xiàn)才能的主要平臺。藝人通宵達旦地演唱，聽眾蜂擁而來搶位欣賞的場面一直延續(xù)到現(xiàn)今社會。在傳統(tǒng)社會中，每到周末的晚上，“人們一般聚集在一起，圍坐在一個藝人身旁，整晚聆聽藝人的表演。藝人用傳統(tǒng)的獨有吟誦和演唱方式敘述英雄故事。藝人牢牢吸引聽眾的注意力，把聽眾迷住。藝人不只是簡單的表演者，他講的故事也不只是簡單的娛樂。藝人能夠完全吸引觀眾，用心靈深處的強大能量來掌握住每個聽眾的命運”。⑨在麥西萊甫活動極為頻繁的過去，能夠邀請達斯坦藝人到家里演唱是人們最大的榮耀和幸福，他們會全力以赴準備豐盛的宴會，以表示對達斯坦藝人的尊重和謝意。達斯坦藝人也往往被盛情邀請所感動，十分認真為鄉(xiāng)親們表演，講述的每一個故事仿佛剛剛發(fā)生在他們身邊。

對于能歌善舞、摯愛藝術的維吾爾民眾來說，達斯坦藝人演述的優(yōu)美曲調(diào)和動聽的故事，給他們帶來娛樂的同時，還傳授了生活經(jīng)驗和社會倫理道德。藝人在其敘述中不斷注入新的反映時代精神的內(nèi)容，抒發(fā)感情、陶冶情操，美育、感化聽眾。如《好漢斯依提》這部達斯坦以主人公悲劇命運，告訴聽眾掌握科學文化知識的重要性。此外還有《熱比亞與賽丁》《塔依爾與左赫拉》《艾里甫與賽乃姆》等愛情達斯坦，揭露控訴封建禮教、包辦婚姻的冷酷和不合理，歌頌純潔、自由的愛情。達斯坦藝人的影響力遠遠超越他的表演空間，對聽眾的價值觀、審美觀以及對語言、文化的認識等各方面起到了引導作用。藝人通過富于哲理和智慧的達斯坦唱詞，給人以深刻啟迪。他們講述的愛自然，愛人類，愛社會的博愛精神和對和諧美好生活的贊頌，有利于社會主義和諧社會和生態(tài)文明的構(gòu)建。

20世紀七、八十年代以來，我國對民族民間文化的搜集整理工作給予了高度重視，推出了有效的搶救措施。口頭傳統(tǒng)文化的價值也引起更多學者的關注和挖掘。地方根據(jù)實際情況制定達斯坦文化傳承人的相關標準，結(jié)合達斯坦藝人各自掌握的曲目和技藝，確定藝人身份。分國家級、省級、市級等不同等級并公布于眾，發(fā)放補助，資助達斯坦藝人積極演唱的同時，鼓勵他們培養(yǎng)接班人，加大力度防止達斯坦傳統(tǒng)文化消亡。達斯坦藝人從中受益，他們的“傳承人”身份被明確認可并得到保護。與過去的普通“民間藝人”身份相比，其社會地位和威望有了更進一步的提高。

四、當代達斯坦傳承與保護

隨著我國改革開放和現(xiàn)代化進程的加速，達斯坦依存的原生社會環(huán)境和文化土壤受到了強烈的沖擊。況且，現(xiàn)代化傳播媒介的普及，使維吾爾民眾的文化娛樂方式日趨豐富多樣，人們對達斯坦演唱的需求和關注程度逐漸下降。達斯坦演唱對追求流行音樂的年輕一代不再像過去一樣具有吸引力，甚至被視為“落伍”，極少有人愿意去學習。目前，維吾爾達斯坦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多數(shù)傳承人年屆古稀，且后繼無人，達斯坦文化已面臨著嚴重的斷代危機。從上述藝人的授徒傳藝情況來看，無論曾是達斯坦藝人輩出的和田奎牙鄉(xiāng)、口頭學唱之鄉(xiāng)阿克陶縣皮拉勒鄉(xiāng)、書面自學最為普遍的疏附縣，還是演唱和培養(yǎng)與時俱進的哈密市，“人們爭先恐后學藝，爭取做藝人的弟子，師傅領著這些弟子去婚禮、麥西萊甫等場所教藝，弟子們?yōu)榇烁械綐s幸”⑩的現(xiàn)象似乎進入了尾聲，“達斯坦”這一不可再生文化遺產(chǎn)的挽救與保護工作迫在眉睫，刻不容緩。

通過在新疆阿克陶縣、新疆喀什疏附縣的田野調(diào)查工作，兩縣達斯坦文化面臨失傳的主要原因主要有以下幾點：

一是，民間自發(fā)活動的減少，文化環(huán)境的變化。就如上述，現(xiàn)代化社會生活、生產(chǎn)方式影響了達斯坦傳承的原始生存環(huán)境，民間自發(fā)麥西萊甫等集體娛樂活動也失去了民眾的參與熱情，達斯坦傳承逐漸失去了其賴以生存的文化空間，達斯坦藝人的演唱也日趨減少。

二是，青黃不接，群眾基礎日漸薄弱。兩縣尚存的近10位達斯坦藝人均已年屆古稀、后繼乏人，達斯坦傳承基本斷層，傳承群體正在陷入人亡藝絕的窘境，這是達斯坦傳承面臨的致命問題。此外，受現(xiàn)代化娛樂形式的影響，達斯坦傳統(tǒng)的演繹方式一定程度失去了受眾，達斯坦的群眾基礎日趨減弱。達斯坦演唱的聽眾大部分是中老年人，而年輕人很少去聽達斯坦的古老故事。加之，達斯坦傳承現(xiàn)狀極為嚴峻的形勢之下，農(nóng)村仍然缺乏宣傳，包括傳承人在內(nèi)的老百姓對非物質(zhì)遺產(chǎn)的認識和保護意識極其薄弱，對達斯坦文化珍貴的價值所知甚少。

三是，學習的難度。就學習達斯坦演唱本身而言，首先要求學習者具備一定的說唱基礎和技能，如，記憶力強，嗓音洪亮，能說會道，言談舉止較為利落，幽默滑稽，擅于調(diào)節(jié)氣氛以及具有一定的傳統(tǒng)藝術基礎，如能彈奏民族樂器、演唱民歌。而傾向于現(xiàn)代音樂的年輕一代很少具備這些技能。此外，達斯坦漫長且錯綜復雜的故事情節(jié)，加之歌詞里頻繁出現(xiàn)的不易理解的古代詞語，給初學者造成了一定的理解障礙，使之與達斯坦歌詞之間容易產(chǎn)生“代溝”，加大了學習達斯坦的難度。達斯坦自身的這些特點對初學者造成一定的壓力，降低了他們的學習熱情。

四是，書面文本的流傳。達斯坦唱本的書面記錄并出版發(fā)行，使聽眾和藝人均有條件接觸書面文本，改變了藝人傳統(tǒng)學唱方式，書面文學因素整合進了口頭達斯坦的文本，而“接受了固定文本觀念的藝人已然脫離了口頭傳統(tǒng)的過程。他們是復制者而非再創(chuàng)作者。”?書面文本在達斯坦的保存方面起到了一定的積極作用。但是，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關鍵在于動態(tài)傳承而非靜態(tài)保存。某種程度上，借助書面文本的達斯坦演唱，盡管注重保留了達斯坦文化的外殼，但將傳統(tǒng)的達斯坦演唱“固態(tài)化”，使之失去了生命力，與原生態(tài)互動語境和“活態(tài)”傳承逐漸疏遠。

由此可見一斑，演唱活動的減少、傳承后繼乏人、達斯坦學習的難度、書面文本的普及等這些因素，是維吾爾達斯坦文化傳統(tǒng)失傳的主要原因所在。面對日益嚴峻的瀕危現(xiàn)狀，及時采取有效措施，搶救與保護達斯坦文化傳統(tǒng)是當務之急、刻不容緩。

就達斯坦保護工作的實踐現(xiàn)狀，筆者認為應該更加加強以下幾點工作：

一是，保護好老一輩傳承人。傳承人是達斯坦文化的最主要的活態(tài)載體，達斯坦的延續(xù)和“活態(tài)”保護依靠達斯坦藝人的口頭傳承得以實現(xiàn)，達斯坦藝人的保護是重中之重。隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其代表性傳承人保護工作的深入，達斯坦藝人的作用也得到了政府相關部門的重視。而就維吾爾達斯坦藝人的現(xiàn)狀來看，地方管理部門保護工作的力度仍然不夠。管理部門首先要確定代表性傳承人的認定標準，積極挖掘民間藝人。藝人存檔立案，基于藝人對達斯坦口頭傳統(tǒng)的掌握程度，評選出國家級、自治區(qū)級、市級、鄉(xiāng)鎮(zhèn)級達斯坦傳承人，積極上報各級政府，積極爭取對藝人技能的認可和經(jīng)濟補助。其次，用錄音、錄像等數(shù)字化方式，對尚存的達斯坦藝人演唱的篇目盡早做到“原生態(tài)”記錄。

二是，提高對達斯坦傳承環(huán)境的保護力度。達斯坦傳承的文化環(huán)境是達斯坦“活態(tài)”存活的基礎。“保護傳統(tǒng)音樂文化生存發(fā)展的文化空間，就是保護傳統(tǒng)音樂本身。”?面對現(xiàn)代化生活方式和媒介的影響和沖擊，地方政府是一股強大的社會力量，達斯坦文化傳統(tǒng)迫切需要管理部門大力支持，充分發(fā)揮主導作用，積極引導達斯坦傳統(tǒng)在現(xiàn)代化社會環(huán)境中得以延續(xù)并發(fā)展，鼓勵傳統(tǒng)文化活動的復興，給文化傳統(tǒng)創(chuàng)造傳承平臺。

三是，支持并鼓勵授徒傳藝。后繼無人、不愿學唱是達斯坦文化面臨失傳的最主要的原因之一，培養(yǎng)繼承人是達斯坦文化保護工作的首要其沖。因此，需要鼓勵藝人參加傳承活動，積極傳承技藝，尤其是給代表性傳承人以師徒傳承制度，培養(yǎng)后備人才隊伍。但是，從維吾爾達斯坦藝人的目前的生活狀況來看，藝人大多務農(nóng)，經(jīng)濟困難嚴重，大多藝人被迫放棄傳承。我們給藝人技藝認可的同時，應該提高藝人的生活補貼，提供醫(yī)療、保險等福利，激發(fā)藝人的培養(yǎng)熱情，保證藝人有條件繼續(xù)傳授技藝。

四是，加強宣傳，帶動民眾的共同保護意識。根據(jù)田野調(diào)查資料，不難發(fā)現(xiàn)，當?shù)孛癖妼Πㄟ_斯坦在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的認識十分薄弱。可以充分利用政府部門的宣傳平臺，如當?shù)仉娨晱V播節(jié)目、講座、演出等，和各種渠道，進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳教育，讓更多的民眾了解達斯坦文化傳統(tǒng)的價值和保護意義，激發(fā)人們的保護意識。

五是，適當打破傳統(tǒng)框架，進行創(chuàng)新。要使維吾爾達斯坦文化在現(xiàn)代化社會中繼續(xù)延續(xù)并發(fā)展，不能把達斯坦文化束之于傳統(tǒng)，在堅持原生態(tài)的前提下，可以學習借鑒我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的成功經(jīng)驗，結(jié)合現(xiàn)代社會需求，不斷增添時代新意，適當進行改革并創(chuàng)新，使達斯坦文化傳統(tǒng)與時俱進。

達斯坦口頭傳統(tǒng)是全人類共同的文化遺產(chǎn)，是我國民間文化的瑰寶、民間說唱藝術中的一朵奇葩，達斯坦演唱藝人是其光榮的傳承者。達斯坦演唱活動次數(shù)的減少，并不意味著藝人表演能力、對聽眾的感染力、吸引力的徹底式微。雖然達斯坦演唱活動受到來自現(xiàn)代媒體的沖擊和自身的變化，卻至今仍有不少達斯坦藝人在民間“活態(tài)”傳承達斯坦。這些藝人從未放棄演唱，從未失去過在麥西萊甫等民間活動中的主導地位和人們現(xiàn)代化生活轉(zhuǎn)型中的娛樂作用。面對現(xiàn)代化生活方式和娛樂形式的沖擊，保護和發(fā)展歷史悠久的達斯坦文化傳統(tǒng)，需要政府部門和人民群眾的共同努力。達斯坦傳統(tǒng)文化需要不斷地完善、演化和變異，從而適應日新月異的生存空間和文化語境。

注釋：

① 參見阿地里·居瑪吐爾地：《〈突厥語大詞典〉與突厥語民族英雄史詩》，《民族文學研究》，2009年第三期，第108頁。

② 演唱達斯坦的藝人。

③ 修海林：《音樂學領域中的傳播學研究》，《中國音樂》，1993年第二期，第4頁。

④ 劉錫誠：《傳承與傳承人論》，《河南教育學院學報》，2006年第五期，第30頁。

⑤ [美]阿爾伯特·貝茨·洛德：《故事的歌手》，尹虎彬譯，中華書局2004年，第18頁。

⑥ 諾布旺丹：《藝人、文本和語境—〈格薩爾〉的話語形態(tài)分析》，《民族文學研究》，2013年3期，第144頁。

⑦ 劉錫誠：《傳承與傳承人論》，第25頁。

⑧ 參見熱依汗·卡德爾：《和田墨玉縣維吾爾達斯坦奇及演唱方式》，《民族文學研究》，2005年第三期，48-49頁。

⑨ 參見[德]卡爾·賴希爾：《突厥語民族口頭史詩：傳統(tǒng)、形式和詩歌結(jié)構(gòu)》，第59頁。

⑩ 參見阿不都克里木·熱合曼編：《維吾爾民俗學概論》，新疆大學出版社1989年版，第532-534頁。

? 尹虎彬：《古代經(jīng)典與口頭傳統(tǒng)》，中國社會科學出版社，2002年，180頁。

? 項陽：《保護：在認知和深層次把握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理念的前提下》，《音樂研究》，2006年第一期，第9頁。

[1]阿地里·居瑪吐爾地.〈突厥語大詞典〉與突厥語民族英雄史詩[J].民族文學研究，2009（3）.

[2] 修海林.音樂學領域中的傳播學研究[J].中國音樂，1993（2）.

[3] 劉錫誠.傳承與傳承人論[J].河南教育學院學報，2006（5）.

[4][美]阿爾伯特·貝茨·洛德.故事的歌手[M].尹虎彬譯.北京：中華書局，2004.

[5] 諾布旺丹.藝人、文本和語境—〈格薩爾〉的話語形態(tài)分析[J].民族文學研究，2013（3）.

[6] 熱依汗·卡德爾.和田墨玉縣維吾爾達斯坦奇及演唱方式[J].民族文學研究，2005（3）.

[7][德]卡爾·賴希爾.突厥語民族口頭史詩[M].阿地里·居瑪吐爾地譯.北京：中國社會科學出版社，2011.

[8] 阿不都克里木·熱合曼.維吾爾民俗學概論[M].烏魯木齊：新疆大學出版社，1989.

[9] 尹虎彬.古代經(jīng)典與口頭傳統(tǒng)[M].北京：中國社會科學出版社，2002.

[10]項陽.保護：在認知和深層次把握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理念的前提下[J].音樂研究，2006（1）.

吐孫阿依吐拉克（1983-），女，維吾爾族，新疆喀什人，中國社會科學院民族文學研究所助理研究員，中央民族大學博士研究生。研究方向：維吾爾文學與文化。

本文系2016年度國家社科基金青年項目“維吾爾族民間達斯坦的口頭詩學研究”（項目編號：16CZW065）、中央民族大學博士生選題項目的研究成果。

2017-09-26

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（責任編輯：武 亮）