張九齡廉潔自律從政實(shí)踐的理論思考

熊 飛

（韶關(guān)學(xué)院 文學(xué)院， 廣東 韶關(guān) 512005）

張九齡廉潔自律從政實(shí)踐的理論思考

熊 飛

（韶關(guān)學(xué)院 文學(xué)院， 廣東 韶關(guān) 512005）

唐代名相張九齡為官執(zhí)政賢明正直、廉潔自律，究其原因，就是因?yàn)樗杂捉邮苋寮宜枷氲难眨瑥撵`魂深處徹底解決了如何做人、做什么樣的人這樣一個(gè)根本問題。

張九齡；從政；廉潔自律

韶關(guān)歷史名人張九齡是我國(guó)唐朝一位“動(dòng)為蒼生謀”的有才華、有膽識(shí)的政治家，是繼宰相張說之后輔佐唐玄宗續(xù)寫“開元之治”的賢相之一。張九齡在朝為官，一貫賢明正直、廉潔自律，特別是為相期間，表現(xiàn)尤為突出。

宋代大文豪司馬光的《資治通鑒》很注意對(duì)歷史人物的政治品評(píng)。如他對(duì)唐玄宗李隆基即位以來至開元二十五年張九齡被貶之前“所用之相”，就曾作過一個(gè)很經(jīng)典的評(píng)價(jià)，他說：“姚崇尚通，宋璟尚法，張嘉貞尚吏，張說尚文，李元紘、杜暹尚儉，韓休、張九齡尚直，各其所長(zhǎng)也。”［1］1454司馬光所說的韓休、張九齡“尚直”，是說韓休和張九齡兩人為人為官能夠尚直守正，堅(jiān)持原則，不惟上，不徇情；執(zhí)政平允，恪守正道，不偏私，不阿黨。

張九齡作為一個(gè)封建官僚，他立身朝廷，辦事執(zhí)政敢于直言，敢于堅(jiān)持原則，而不是像有些昏官貪官那樣惟上司之命是從。如他任拾遺之官時(shí)，就敢于向宰相姚崇上書，勸其“遠(yuǎn)諂躁，進(jìn)純厚”、“任人當(dāng)才”，無溺緣情［1］1425。他做中書舍人，也曾當(dāng)面勸中書令（首相）張說“勿私公器”，并且勸他選官用人當(dāng)以“德望為先，勞舊次焉”，而不要“顛倒衣裳”，以免招來眾人的“譏謗”［2］3098。張九齡為相期間，敢于堅(jiān)持原則的精神表現(xiàn)得更加突出。如他力諫玄宗勿官河西節(jié)度牛仙客尚書及賜實(shí)封［3］4428，又曾力勸玄宗李隆基勿用張守珪、李林甫作宰相［1］［1453］，力諫唐玄宗不要寬待敗軍之將安祿山，以免留下后患，但此事遭到玄宗的否決，以至最終釀成安史之亂［3］4430。這些，都足以證明張九齡的賢明正直。要知道，在當(dāng)時(shí)，宰相是張九齡最高的上司官，皇帝則是他的“君”和“天”。如果說，宰相可以讓他丟官，那么，皇帝就可以讓他丟命，甚至株連他的“九族”。但是，作為封建知識(shí)分子的張九齡，他立朝為政辦事，心中只有國(guó)家朝廷、只有蒼生百姓，只有原則道義。所以，他并沒有因?yàn)橐Τ缡巧纤竟伲盥』蔷鳎艞壸约簽楣賵?zhí)政的原則。以上這些事例，都清楚地表明，張九齡為官執(zhí)政所獨(dú)具的“尚直守正”的品格。作為一個(gè)封建知識(shí)分子，張九齡為官執(zhí)政只守正，不惟上，這與我們今天某些唯上司之意是遵，不敢在上司面前道半個(gè)“不”字的領(lǐng)導(dǎo)者，有天壤之別！

大家知道，我國(guó)自古就是一個(gè)人情味特別濃厚的國(guó)度。有人曾對(duì)中國(guó)人和西方人作過一個(gè)比較，說當(dāng)“情”與“法”相矛盾時(shí)，西方人絕大多數(shù)選擇重法棄情，但中國(guó)人卻往往可能選擇重情棄法。嚴(yán)格地說，講人情其本身并沒有大錯(cuò)。但如果中國(guó)的為官執(zhí)政者都重情棄法，卻是一件非常危險(xiǎn)的事情。張九齡和大多數(shù)中國(guó)人一樣，是一個(gè)很講感情的人，他身上也有濃厚的人情味；但封建知識(shí)分子張九齡的法治觀念卻很強(qiáng)，他的“尚直守正” 的個(gè)性品格中還有一個(gè)突出特點(diǎn)，那就是“不徇私情”，因?yàn)樗麑?duì)徇情枉法深惡痛絕。如他在當(dāng)拾遺官時(shí)，就曾給宰相姚崇上書說：“任人當(dāng)才，為政大體；與之共理，無出此途。而曩之用才，非無用人之鑒，其所以失，溺在緣情之舉。”［4］854這篇上書所談的核心問題，就是識(shí)人用人與“緣情”的關(guān)系。張九齡認(rèn)為，“任人當(dāng)才”是領(lǐng)導(dǎo)者為官執(zhí)政的根本，如果領(lǐng)導(dǎo)者“溺在緣情”，則有可能因此而喪失鑒別人才的能力。張九齡在對(duì)姚令公為政之失進(jìn)行總結(jié)后指出，令公之所以不能做到唯才是舉，就是因?yàn)椤澳缭诰壡椤！睋Q句話說，姚令公之所以犯這樣低級(jí)的錯(cuò)誤，不是他沒有知人之明，而是暫時(shí)被“情”蒙蔽了自己的雙眼。

正因?yàn)閺埦琵g對(duì)“徇情”這個(gè)問題有深刻的認(rèn)識(shí)，因此，在走上領(lǐng)導(dǎo)崗位之后，就特別警惕“徇情”的問題。根據(jù)相關(guān)史料記載，唐玄宗的內(nèi)寵武惠妃企圖謀陷太子李瑛，就跟張九齡打招呼，張九齡堅(jiān)執(zhí)不從。武惠妃又秘密派遣宦官牛貴兒親自到張九齡家，當(dāng)面告訴張九齡說：“有廢必有興，張公若在外為援，你就可以長(zhǎng)期做宰相。”［3］4429他的言外之意、弦外之音就是：如果你張九齡膽敢不遵，宰相的位子就不保了。張九齡當(dāng)時(shí)根本沒有考慮自己的升遷得失，他只是覺得，太子廢立之事關(guān)系重大，事關(guān)大唐的興衰存亡。所以一聽牛貴兒的話，馬上怒火中燒。一邊大聲怒叱著將牛貴兒趕出家門，一邊匆忙趕到朝廷，找到玄宗，將武惠妃想私行廢立之事向玄宗作了匯報(bào)。唐玄宗也為張九齡的忠貞耿直所感動(dòng)［3］4429。玄宗最寵愛的妃子讓張九齡為自己辦事，作為宰相的張九齡非但不“徇情”領(lǐng)旨，反而以“內(nèi)幄”干預(yù)外事而怒斥之。這說明了什么呢？這只能說明，作為封建官僚的張九齡，辦事執(zhí)政，心中只恪守一個(gè)“正”字。歪門邪道的事情，任何人想讓他干逼他辦他都堅(jiān)決不干。在當(dāng)下，沒有誰能準(zhǔn)確地統(tǒng)計(jì)出今天在位和曾經(jīng)在位的各位領(lǐng)導(dǎo)者們，有誰曾為徇一己之私，辦過錯(cuò)事、壞事、荒唐事。我們是共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)干部，我們是代表廣大人民群眾利益的執(zhí)政者，因此，我們更應(yīng)當(dāng)衛(wèi)道守正而不徇私情。

張九齡雖然是一位封建知識(shí)分子，為什么封建士子張九齡執(zhí)政能夠做到廉潔自律，這是本文要深入研究的一個(gè)理論問題。

2016年6月28日中共中央政治局就“嚴(yán)肅黨內(nèi)政治生活、凈化黨內(nèi)政治生態(tài)環(huán)境”舉行第33次集體學(xué)習(xí)。中共中央總書記習(xí)近平同志在主持學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)指出：“嚴(yán)肅黨內(nèi)政治生活是一篇大文章……要固本培元，把加強(qiáng)思想政治建設(shè)擺在首位，引導(dǎo)黨員特別是領(lǐng)導(dǎo)干部筑牢信仰之基、補(bǔ)足精神之鈣、把穩(wěn)思想之舵，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，增強(qiáng)黨的意識(shí)、黨員意識(shí)、宗旨意識(shí)，堅(jiān)守真理、堅(jiān)守正道、堅(jiān)守原則、堅(jiān)守規(guī)矩，做到以信念、人格、實(shí)干立身。”［5］本人認(rèn)為，習(xí)總書記指出的要把黨的思想政治建設(shè)擺在首位，其核心內(nèi)涵就是要加強(qiáng)對(duì)普通黨員和黨的領(lǐng)導(dǎo)干部進(jìn)行思想政治教育，不斷提高他們的政治素質(zhì)和思想道德素質(zhì)，最重要的就是要從根本上解決好普通黨員和黨的領(lǐng)導(dǎo)干部如何做人、如何做事、如何做官的問題。而在這三個(gè)問題中，“如何做人”又是根本中的根本，核心中的核心。只有當(dāng)每個(gè)黨員和黨的領(lǐng)導(dǎo)干部都“筑牢了信仰之基、補(bǔ)足了精神之鈣、把穩(wěn)了思想之舵”，徹底解決了如何“做人”的問題，“根”就正了。人正了，做事才不會(huì)出偏差，做官才不會(huì)出問題。歷史人物張九齡之所以能夠做到為人為官、辦事執(zhí)政尚直守正，堅(jiān)持原則，不惟上，不徇情，不偏私，不阿黨，就因?yàn)樗麖乃枷肷钐帍氐捉鉀Q了如何做人，做什么樣的人這樣一個(gè)根本問題。

我們知道，中國(guó)古代知識(shí)分子歷來都十分重視個(gè)人的道德修養(yǎng)以及自我道德體系的建構(gòu)。張九齡是一個(gè)深受儒家思想影響的封建知識(shí)分子，他在個(gè)人的道德修養(yǎng)以及自我道德體系的建構(gòu)方面，具有典型性和普遍的認(rèn)識(shí)價(jià)值。杜維明先生曾指出：在儒家傳統(tǒng)中最崇高的理想人格是圣王。在這個(gè)理想背后的信念是：人必須自我修身，以成為一個(gè)為人楷模的道德導(dǎo)師。”［6］儒家所謂的“圣王”，就是指“圣賢”與“明王”。每一個(gè)封建士子，都把做一個(gè)“圣賢”與“明王”奉為“最崇高的理想人格”。張九齡也不例外。

《大學(xué)》是被儒家封建士子奉為圭臬的儒學(xué)經(jīng)典，其開篇即言：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”［7］1673這里所言的“止于至善”，就是達(dá)到最崇高的理想人格“圣王”。怎樣才能達(dá)到這個(gè)最崇高的理想人格呢？《大學(xué)》的編著者認(rèn)為，唯一的辦法就是通過“修身”，從而達(dá)到從“格物致知”到“明明德”的跨越，治國(guó)平天下都必須從修身齊家開始。并且認(rèn)為，任何人要達(dá)到這個(gè)“至善”境界，除“修身”這個(gè)根本之外，沒有他途。張九齡的人生經(jīng)歷同樣證明了這一點(diǎn)。

張九齡深受孔孟思想影響，自幼即懷抱遠(yuǎn)大理想。即所謂“在人，賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者”［8］2532。十三歲那年，曾在家鄉(xiāng)韶關(guān)當(dāng)路攔住前往廣州上任的刺史王方慶的驛車，與他討論國(guó)家大事，被王方慶目為日后可行遠(yuǎn)道的“千里馬”［2］3097。故張九齡遵循“學(xué)而優(yōu)則仕”的古訓(xùn)，從此刻苦學(xué)習(xí)，20歲就取得了“鄉(xiāng)貢進(jìn)士”資格［9］16。由于自己對(duì)當(dāng)時(shí)武氏政權(quán)有看法，遲遲沒有赴京應(yīng)試，當(dāng)然也沒能入仕做官。長(zhǎng)安二年（702），剛?cè)刖┛既∵M(jìn)士，但又因主考官“受賕”事發(fā)，考試成績(jī)作廢。張九齡對(duì)武氏當(dāng)局更缺乏信任，故沒有及時(shí)入京重試。直到30歲，才以“才堪經(jīng)邦科”及第，授官秘書省校書郎。

秘書省是唐朝朝廷的藏書之地，“校書郎掌校理典籍，刊正錯(cuò)謬。”［2］3097故張九齡遵循儒家“仕而優(yōu)則學(xué)”的原則，利用職務(wù)之便，刻苦研讀了大量朝廷藏書。這時(shí)的張九齡，實(shí)際已成為朝中公認(rèn)的飽學(xué)之士，青年才俊的翹楚。五年后，應(yīng)嗣魯王李道堅(jiān)之薦，應(yīng)“道侔伊呂科”登第，遷官宣義郎左拾遺內(nèi)供奉［9］27。此后，張九齡官越做越大，手中的權(quán)力也越來越大。特別是張說重新執(zhí)政以后，力勸玄宗李隆基重文尊儒，作為當(dāng)時(shí)以文進(jìn)身的士子，張九齡也越來越受到時(shí)人關(guān)注。李隆基接受張說的建議，任命張說等18人為書院學(xué)士，并于開元十三年（725）夏四月丁巳，改集仙殿為集賢殿，麗正殿書院改為集賢殿書院，內(nèi)五品以上為學(xué)士，六品以下為直學(xué)士［2］188。據(jù)《玉海》引《翰林盛事》，玄宗拜張說等18人為學(xué)士，并于東都上陽宮含象亭圖像，玄宗還在每個(gè)學(xué)士圖像下寫贊辭贊述之［10］。張九齡雖然沒有入選18學(xué)士之列，但張說和玄宗對(duì)他似乎都青睞有加。每次集賢諸學(xué)士集會(huì)，張九齡必然與會(huì)，并參與同玄宗、張說等人的唱和。據(jù)史載，明皇曾在勤政樓用七寶裝成山座，座高七尺，召諸學(xué)士等人在此講議經(jīng)旨及時(shí)務(wù)，勝者得升此座。只有張九齡論辯風(fēng)生，得升此座，眾學(xué)士都從未享受過這種殊榮，因此，時(shí)論美之［11］。

張九齡的地位越來越高，名聲越來越大，在官場(chǎng)如何建立自己的威信，如何做人，是他此時(shí)考慮的重大問題之一。作為封建士子，儒家思想文化毫無疑問是其考慮問題的思維起點(diǎn)。《韓詩外傳》卷六引孔子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。先王之所以拱揖指麾而四海來賓者，誠(chéng)徳之至也，色以形于外也。詩曰：‘王猷允塞，徐方既來。’”［12］孔子所言“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”一語，又見《禮記,檀弓》下鄭玄注［7］1313。儒家經(jīng)典中，對(duì)如何修身以做到“身正”的問題有明確的回答。《大學(xué)》曰：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知……物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至庶人，壹是皆以修身為本。”［7］1673《大學(xué)》認(rèn)為，“修身”首先就是要求要“正其心”，這是做到“身正”的根本，任何人都不能例外。如何“修身”，孟軻多有名言。《孟子,盡心》下曰：“君子之言也，不下帶而道存焉；君子之守，修其身而天下平。”［13］219孟軻認(rèn)為：“人皆有所不忍，達(dá)之于其所忍，仁也。人皆有所不為，達(dá)之于其所為，義也。人能充無欲害人之心，而仁不可勝用也。人能充無穿踰之心，而義不可勝用也。人能充無受爾汝之實(shí)，無所往而不為義也。”［13］218《孟子,告子》上云：“學(xué)問之道無他，求其放心而已矣。”［13］166孟子又說：“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。”［13］220孟子認(rèn)為修身的學(xué)問別無它途，唯一的方法就是把放逸的善心找回來。而修身養(yǎng)性最好的辦法是清心寡欲。現(xiàn)實(shí)生活中的人，不可能沒有各種各樣的欲望，但當(dāng)有些欲望與做人的大義準(zhǔn)則相左時(shí)，孟軻告訴了一個(gè)取舍的辦法：“孟子曰：魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也；生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”［13］164“取義”是最好的也是唯一的標(biāo)準(zhǔn)。蜀主劉備臨終遺詔敕其子劉禪說：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為。”［14］2111“多行不義，必自斃。”［15］只有從一個(gè)個(gè)小善做起，才能累積起豐碩的大德，“唯賢唯德，能服于人。”［14］2111步入官場(chǎng)的張九齡，就是遵循儒家的思維模式為人做官做事的。

“高節(jié)人相重，虛心世所知。”［4］85張九齡崇尚的是身正德厚、清廉自守的“高節(jié)”，他恪守儒家思想的律條，潔身自好，守身如玉。正如《孟子,滕文公》下所言：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”［13］80他得志之時(shí)，便“行天下之大道”，他遭受挫折時(shí)，仍是“獨(dú)行其道”，不改初衷。“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”他已經(jīng)在儒家思想的熔爐內(nèi)，煉就了金剛不壞之身，任何外力對(duì)他都不起作用。他自己也認(rèn)為：“但愿白心在，終然涅不緇。”［4］96只要自己守正衛(wèi)道的“白心”不改變，在官場(chǎng)這個(gè)大染缸中，是怎么也染不黑的。并不是像有些人所言：“常在河邊走，怎能不濕鞋？”

今天，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮中，的確有“濕鞋”者，黨的領(lǐng)導(dǎo)干部職務(wù)犯罪的不少，甚至黨的高級(jí)干部也有落馬。根據(jù)相關(guān)媒體報(bào)導(dǎo)，2012至2015年，全國(guó)正廳級(jí)官員已經(jīng)落馬者有二三百人之多。僅廣東省一地，2015年，全省檢察機(jī)關(guān)已查處廳級(jí)干部52人，同比上升57.58%，為歷年之最。一年內(nèi)，全省檢察機(jī)關(guān)共立案?jìng)刹槁殑?wù)犯罪案件2 602件3 198人，其中貪污賄賂犯罪案件2 058件2 549人，瀆職侵權(quán)犯罪案件544件649人，處級(jí)以上干部288人，居全國(guó)首位［16］。

由此可知，在我國(guó)現(xiàn)階段，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中，反腐倡廉工作仍然任重道遠(yuǎn)。本人認(rèn)為，張九齡的廉政思想和公正廉潔的從政實(shí)踐，猶如一面明鏡，至今仍有其重要的認(rèn)識(shí)價(jià)值和文化價(jià)值。因此，本文對(duì)張九齡公正廉潔的從政實(shí)踐作了簡(jiǎn)單介紹，并對(duì)張九齡之所以能夠廉潔從政的原因從文化角度作了相應(yīng)闡述。本人希望，通過這個(gè)特例，能對(duì)我們國(guó)家的廉政建設(shè)提供歷史文化層次的理論借鑒。

［1］司馬光.資治通鑒［M］.上海：上海古籍出版社，1991.

［2］劉昫.舊唐書［M］.北京：中華書局，1975.

［3］歐陽修,宋祁.新唐書［M］.北京：中華書局，1987.

［4］熊飛.張九齡集校注［M］.北京：中華書局，2008.

［5］習(xí)近平.嚴(yán)肅黨內(nèi)政治生活 凈化黨內(nèi)政治生態(tài)［N］.人民日?qǐng)?bào)，2016-06-30（1）.

［6］杜維明.一陽來復(fù)［M］.上海：上海文藝出版社，1997：144.

［7］禮記正義［M］.北京：中華書局，1996.

［8］論語注疏［M］ .北京：中華書局，1998:2532.

［9］熊飛.張九齡年譜新編［M］.香港：香港教育出版社，2015.

［10］王應(yīng)麟.玉海［M］.揚(yáng)州：廣陵書社，2007：3062.

［11］王仁裕.開元天寶遺事［M］.北京：中華書局，2006：13.

［12］韓詩外傳箋疏［M］.成都：巴蜀書社，1996：574.

［13］朱熹.孟子集注［M］.濟(jì)南：齊魯書社，1992.

［14］李昉，扈蒙，徐鉉，等.太平御覽［M］.北京：中華書局，2006.

［15］春秋左傳注疏［M］.北京：中華書局，1998：1716.

［16］梁文悅.去年粵處級(jí)以上干部查辦人數(shù)居全國(guó)首位［N］.南方日?qǐng)?bào)，2016-01-27（1）.

Theoretical Reflections on Zhang Jiuling’s Clean-fingered and Self-discipline Political Practice

XIONG Fei
(College of Liberal Arts, Shaoguan University, Shaoguan 512005, Guangdong, China)

In Tang Dynasty name Zhang Jiuling officer ruling wise integrity, honesty and self-discipline, investigate its reason, just because he accepted the edification of Confucianism, from the depths of the soul thoroughly solved how to behave, what kind of person do such a fundamental problem.

Zhang Jiuling; governance; clean-fingered and self-discipline

K242

A

1007-5348（2017）04-0001-04

（責(zé)任編輯：王焰安）

2017-03-02

2015韶關(guān)市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃辦公室委托課題“張九齡廉政思想研究”（W2015012）

熊飛（1952-），男，湖北武漢人，韶關(guān)學(xué)院文學(xué)院教授；研究方向：古典文學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)。