為了使命的吶喊

馬振國

摘要：《報(bào)任安書》是司馬遷寫給好友任安的一封長(zhǎng)信，是一篇研讀《史記》和司馬遷的生活和思想的重要文章。這封書信以抒情為主，寫出了司馬遷的憤懣之情。司馬遷向任安披肝瀝膽，悲切泣血的靈魂獨(dú)白，向任安也向世人展示了一個(gè)深遠(yuǎn)博大，有著“重于泰山”般崇高價(jià)值的心靈。當(dāng)這個(gè)不朽的心靈，帶著堅(jiān)不可摧的生命尊嚴(yán)，穿越了兩千年的時(shí)空，依舊感動(dòng)著我們。同時(shí)，《報(bào)任安書》展示了一個(gè)清醒的、理智的司馬遷，明證的便是他在《報(bào)任安書》中那為了使命的吶喊。

關(guān)鍵詞：使命 吶喊 《報(bào)任安書》 心得

【中圖分類號(hào)】G633.3

公元前91年，司馬遷的好友任安因“戾太子事件”受到牽連，蒙冤入獄，待死之際，寫信給司馬遷，讓他在漢武帝面前為自己明冤辯屈。司馬遷后來給任安寫了一封長(zhǎng)信回復(fù)，即《報(bào)任安書》。這封書信足以夠得上說是一篇“奇文”，是一篇研讀《史記》和司馬遷的生活、思想的重要文章。在這封長(zhǎng)信的最后，司馬遷向任安談到自己撰寫《史記》的情況，而這一部分內(nèi)容，恰是理解司馬遷寫這封長(zhǎng)信的目的的關(guān)鍵所在，其中我們清晰地聽到《報(bào)任安書》中司馬遷那為了完成使命的撕心裂肺的吶喊。

中國傳統(tǒng)文化的源頭是史官文化。寫史、讀史，并通過歷史對(duì)現(xiàn)實(shí)人生作價(jià)值裁判的傳統(tǒng)，形成了中國人特別是社會(huì)主流階層強(qiáng)烈的歷史意識(shí)。這種強(qiáng)烈的歷史意識(shí)，不僅培養(yǎng)了中國人以史為鑒，注重用傳統(tǒng)的規(guī)范指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)生活以及用傳統(tǒng)的價(jià)值衡量現(xiàn)實(shí)人生的實(shí)踐理性，更重要的是，它還塑造了中國人是從歷史的存在中尋找生命的超越性和人生的終極價(jià)值這一心理，通俗地說，就是把名垂史冊(cè)、流芳百世看成是人生的最高價(jià)值，并由此獲得生命的不朽。

史官文化對(duì)司馬遷人生的影響體現(xiàn)在兩個(gè)方面。首先，出身于史官世家，自己后來亦做了史官的司馬遷，即受父命，也因史官職責(zé)的要求，要自覺地承擔(dān)起寫史著書，延續(xù)史官文化傳統(tǒng)的歷史使命。其次，司馬遷也從父輩那里秉承了史官文化從歷史的存在中尋托生命的超越性和人生的終極意義的價(jià)值傳統(tǒng)：其父司馬談臨終前曾遣命司馬遷一定要“揚(yáng)名于后世，以顯父母”，他自己在《報(bào)任安書》中也說：“立名者，行之極也。”這樣，司馬遷撰寫史書就有了雙重意義：首先是要完成文化使命，是對(duì)家族、對(duì)歷史的責(zé)任；其次是通過“立言”獲得生命的超越性，走進(jìn)歷史，名垂千古死而不朽。關(guān)于這兩者，司馬遷在《報(bào)任安書》中有明確的表達(dá)；他說自己因“李陵事件”獲死罪后，他想到了土節(jié)之志，也想到了死，但為求生而自乞?qū)m刑，“所以隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙沒世而文采不表于后也。”“私心”是自己的內(nèi)心追求，個(gè)人承擔(dān)的義務(wù)責(zé)任，“文采”是指自己的文章著作。

那么，司馬遷的私心的具體內(nèi)容是什么？文采又是怎么樣的？他在《報(bào)任安書》中直言：“欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言”——他要通過記史完成這樣一個(gè)宏大的文化目的。基于自己的家學(xué)、職業(yè)和抱負(fù)，司馬遷比一般文化人更能洞見到那些具有創(chuàng)造性的文化活動(dòng)，對(duì)人類歷史產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響，所以他在信中列舉了那些已經(jīng)名垂千古，并引以為自己人生楷模的人，如周文王、孔子、屈原、左丘明、孫臏、呂不韋、韓非等，都是在人類的思想文化領(lǐng)域有創(chuàng)造性貢獻(xiàn)并因此在中國歷史上產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的人。而司馬遷自己呢？他堅(jiān)信自己從青年時(shí)代就著手準(zhǔn)備，已積蓄多年并正在撰寫過程中的《史記》，無論是從規(guī)模形式，史料的完備與真實(shí)，還是從記史的語言能力，考察歷史的思想深度及論史的學(xué)術(shù)追求等方面看，都一定會(huì)成為中國文化史中不朽的鴻篇巨制。這種自信，在《報(bào)任安書》中的這兩句話里可以看出來：“仆窮不遜，近自托無能之辭，網(wǎng)羅天下放失舊聞，考之行事，綜其始終，稽其成敗興壞之理，上計(jì)軒轅下至于茲，為十表，本紀(jì)十二，書八章，世家三十，列傳七十，凡百三十篇，亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言”，“仆誠已著此書，藏之名山，傳之其人通邑大都”。其實(shí)，一部《史記》，悲劇英雄不止百數(shù)。伯夷絕食首陽的瀟灑，荊軻訣別易水的悲壯，伍員頭懸吳門的凄烈，屈原縱身江流的瑰麗，項(xiàng)羽自刎烏江的從容，李廣轉(zhuǎn)斗大漠的雄邁……司馬遷將自己全部的愛、憐、憤、怨、恨，以至滿腔的血全部的淚融注筆端，譜寫出一曲曲英雄悲歌。

在向好友陳述的過程中不免想起了長(zhǎng)安宮廷負(fù)屈銜冤的一幕。郁結(jié)心頭多年的憤懣，流淌筆下，如滾滾波濤涌動(dòng)而來。李陵兵敗。太史令司馬遷見漢武帝“慘愴怛悼”，懷著“廣主上之意，塞睚眥之辭”的良好愿望，為李陵辯護(hù)。龍顏震怒。漢武帝竟以“沮貳師”——詆毀那個(gè)寸功未建的天子寵臣貳師將軍李廣利——為由，詔令下獄。司馬遷與李陵本“趨舍異路”并無私交，只是出于公心，方挺身而出。嗚呼！懷抱忠誠諫言無忌，換得的卻是“交手足，受木索，暴肌膚，受榜垂，幽于圜墻之中”的嚴(yán)厲處罰！

司馬遷由于在李陵事件中為李陵說了一些辯護(hù)的話，從而遭到了可恥的腐刑，他是被深深的激怒了，但并沒有停止在憤怒上，為了不辱使命，他進(jìn)行了認(rèn)真的思維整理和思想思考，最終以《史記》完成了歷史和個(gè)人的永恒。魯訊有言：“長(zhǎng)歌當(dāng)哭是必須在痛定之后的。”司馬遷不正是在“痛定之后”，以《史記》這部大書“長(zhǎng)歌當(dāng)哭”嗎？《報(bào)任安書》體現(xiàn)的悲劇精神——超越死生的理念，忍辱負(fù)重的毅力，憤激抗?fàn)幍挠職猓翥犊那楦校敲褡寰裎幕囊粋€(gè)組成部分。證明自己的人格尊嚴(yán)，凈化自己的心靈世界，體現(xiàn)自己的生命價(jià)值，化逆境為動(dòng)力，引磨難向奮斗，轉(zhuǎn)悲創(chuàng)至崇高，這，就是我們從悲劇英雄司馬遷的內(nèi)心獨(dú)白中讀出的人生意義。如此看來，《報(bào)任安書》展示了一個(gè)清醒的、理智的司馬遷，明證的便是他在《報(bào)任安書》中那為了使命的吶喊。

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