淺析語文教學中的對話

任遠

內容摘要：本文以若干經典文本為基礎，分析如何在語文閱讀教學中以對話為手段，發現新問題，有話想說；創設興奮點，有話可說；找到矛盾點，有話必說，從而提升學生語文綜合素養。

關鍵詞：語文教學 對話 閱讀

語文教學中的對話，簡言之是將文本置于讀者與作者之間，讓三者融合貫通，在語言交流中實現思想的碰撞，產生智慧的火花。在對話的過程中，學生才有可能更好地反思自我，形成新的自我，不斷進入新的精神境界。

一.發現新問題，有話想說

在閱讀教學過程中，學會轉換視角，多角度地看問題，往往會有新的發現和突破，進而使學生有話想說。如《孔雀東南飛》中，如何看待劉蘭芝的被遣回家？她是被逼迫趕回家的還是主動求歸的？是因為她的不賢慧嗎？是因為夫妻二人感情不好嗎？是因為她“行動自專由”嗎？是因為二人“門不當戶不對”嗎？還是因為“不孝有三，無后為大”？面對問題，展開討論，通過對話，學生得出了焦仲卿從小由母親長大，形成對母親過多依賴，因此性格中過于軟弱這個結論；通過對話，學生認為可能恰恰是因為夫妻二人感情太好從而引起焦母的嫉恨；通過對話，學生還認為，焦仲卿是可憐的人，他在所謂的孝的名義下犧牲了自己的幸福，在孝的名義下犧牲了愛情，在孝的名義下舉身赴死，以更大的不孝回報了眼前的孝……再如魯迅的《藥》中，夏瑜說阿義可憐，茶客們也認為阿義可憐，夏瑜認為的可憐與茶客認為的可憐意思一樣嗎？如果不一樣，有什么不同？通過對話，學生們談了自己的看法：夏瑜說阿義可憐，是將阿義看成普通勞苦大眾中的一員，泛指一切尚未認識到革命有必要性，尚未在思想上覺醒，尚未意識到自己屬于不幸，屬于不爭的那一類有待解放的群體中的一員；而茶客們認為阿義不幸，指的是淺層意義上的，屬于可憐的原意。通過對話，學生們還進一步地意識到，說阿義可憐的夏瑜其實也是可憐的，因為他所做的事業無人能理解，無人會支持，他是精神上的孤獨者，事業上的獨行者。

二.創設興奮點，有話可說

在閱讀教學中，應注重學生個性化的體驗，從文本中發現學生興奮點所在加以討論。如老舍《我的母親》中母親含淚送“我”出門，為何含淚？淚水中包含著什么意味？為什么是含淚而不是流淚？通過對話，學生們得出如下可能：淚水中包含著籌措學費的艱辛；淚水中包含著無法讓孩子體面求學的難堪；淚水中包含著孩子有書可讀，終于成才的欣慰；淚水中包含著想起孩子的父親，想到自己的艱難；淚水不能流下，只能含著，又是母親擔心孩子傷感，強作堅強的不易……再如契訶夫《裝在套子里的人》，以別里科夫與周圍環境的種種格格不入進行比較，然后加以討論、對話，也能夠激發學生深入文本的興趣。周圍的人的羊毛衫與別里科夫的厚棉衣；四周條條大路與別里科夫的獨向角落；陽光燦爛的天氣與別里科夫總是拿在手中的雨傘，學生們很容易得出結論：這是一個與外界極不協調，與時代、與生活相背離的怪人，這也是文本要告訴我們的別里科夫的性格特點。再如魯迅《祝福》中的祥林嫂，當她的孩子阿毛不幸被狼叼走后，祥林嫂開始跟周圍的人反復訴說這件令她心痛不已的事，在講述的過程中，祥林嫂經歷了主動講述，他人樂聞——再次講述，他人反感——不再講述，他人求聞的三個階段，如何看待這三個階段，這里面反映了人性的什么特點？這里面是否帶有當時那個時代的烙?。繉⑦@些問題大膽地交給學生，在討論對話的過程中，思路會漸漸清晰，答案會漸漸明確。

三.找到矛盾點，有話必說

在閱讀文本時，找到文本內容和形式與閱讀經驗和習慣中的陌生化并加以分析，就是我們常說的在矛盾中尋求對話的可能。如魯迅《記念劉和珍君》中魯迅的情感矛盾：在說與不說之間。從可曾為劉和珍寫了一點沒有——沒有——還是寫一點罷——我也早覺得有寫一點東西的必要了——可是我實在無話可說——我也早覺得有寫一點東西的必要了——我還有什么話可說呢——但是，我還有要說的話——嗚呼，我說不出話來……看來，魯迅的內心世界是充滿矛盾的，說，還是不說？這真是擺在學生們面前的一個值得認真思考的問題。在這種內心糾結、痛苦、彷徨、迷惘、掙扎、猶豫之中，魯迅的兩難也成了學生們對話的基點所在。再如孫犁《荷花淀》中的水生嫂，本是一個編席能手，“女人坐在小院當中，手指上纏絞著柔滑修長的葦眉子。葦眉子又薄又細，在她懷里跳躍著。……這女人編著席。不久在她的身子下面，就編成了一大片。她像坐在一片潔白的雪地上，也像坐在一片潔白的云彩上。”可是，當她聽說水生第二天就要到大部隊上去時，“女人的手指震動了一下，像是叫葦眉子劃破了手，她把一個手指放在嘴里吮了一下?！边@個細節上的矛盾，恰好可以看出水生嫂內心的震動：這震動中有對丈夫的擔憂，有對丈夫的深情……

閱讀教學中的對話，有助于培養學生豐富的想像力和創新力，有助于提高學生口頭表達的能力，有助于激活學生對文本賦予的新的意義，有助于使學生的閱讀活動從對文本的被動、消極的接受到主動、積極地參與。

（作者單位：武漢技師學院）