通過進入經典文本提高學生語文閱讀素養的方法探究

龐素芹

摘要：在網絡文化的強大攻勢下，民族詩性語言逐漸萎縮，學生語文閱讀素養的培養不斷受到擠壓。經典文本的閱讀向來被視為建構閱讀素養和人文素養的關鍵。面對文本讀者身份的確認和有效進入文本方法的展開，在教學實踐中不失為一種面對經典、塑造學生語文學科核心素養的有效途徑。

關鍵詞：經典；閱讀；素養

中圖分類號：G633.3 文獻標識碼：A 文章編號：1992-7711（2016）08-0048

在互聯網搜索功能日益強大的今天，人們閱讀能力的萎縮越來越多地引起了文學研究者、教育研究者的重視。對搜索引擎的過分依賴，使人們在極快獲得所需答案的同時，也失去了對知識進行過濾、反思、整合的過程。成長在互聯網時代的初中生深受這種負面影響，面對被壓縮的閱讀時間、被扭曲的閱讀習慣，學生作為讀者的閱讀主體性在喪失；在應試壓力下，經典文本在學生眼中被簡單化地掏空或儀式化地崇拜。這種危害對學生建構語文素養，培養人文素養的危害性不言而喻。因此，語文教學中的“大語文”觀念的提出和對經典閱讀的重視無不指向了對學生閱讀素養的培養問題，并希望能夠藉由廣泛有效的文學閱讀，培養當代中學生的人文素養，傳承中華民族的文化基因。

德里達在《文學行動》一書中主張以文學閱讀來理解文學。這個主張凸顯了文學閱讀的個人體驗性和理解多樣性的積極意義。在文學閱讀越來越多地顯示出重要性時，其危機也日益嚴重，因為不是任何閱讀都會產生理解，尤其是獨特性的理解。在互聯網時代，模仿性、依附性閱讀和理解嚴重沖擊著批判性、創造性閱讀和理解。因此，主動、并依照科學可行的方法進入經典，成為提高學生語文閱讀素養的重要途徑之一。

在“回歸傳統”的大背景下，以中國古典詩詞為代表的中國古典文學傳統價值的再發現逐漸興起。古典詩詞中的愛情世界、草木花鳥、珍饈美食、琴棋書畫，乃至人際關系成為快速閱讀中最容易被接受的內容。初中生或是憑借一家之戲說理解詩意；或是茫然于各式解讀，以“詩無達詁”自我安慰；更有甚者完全從應試功利化的角度學習詩歌，硬著頭皮背會即可，對詩詞中的詩情、詩意理解毫無興趣。所以，想要讓學生理解陶淵明這一隱士，領悟其詩恬淡自然的造語風格，僅依靠課堂上單純的講讀方式是很難達到目的的。因此，語文教學中對陶淵明《歸去來兮辭》的解讀，一方面要引導學生就詩論詩，進入文本，以文字為媒，了解陶淵明；另一方面，需要以這一經典文本為范例，向學生介紹閱讀古典詩歌的基本方法，并實際觸摸其所蘊含的中國古典文化內涵。且教學實踐不能囿于一課一詩，而應當按照一個層層深入的序列展開。

語文教材中的古典詩詞經過歷史檢驗和人為遴選，已經成為了教學文本中的恒態文學經典。經典是一個或幾個民族世世代代會閱讀的書籍，文學又是通過情感性想象展示生命之美的形式，所以文學經典必然具有“歷史邏輯修正中的豐富解讀性”，就是說，一部作品具有誕生它的那個年代的時代兼容性，又會在以后時代語境的不斷變化中提供新的詮釋的可能性，不同時代的讀者都有可能對它展開新的解讀。教學中為了避免“讀者中心主義”的現代解讀消解詩歌文本，解構閱讀的有效性，就需要在設計教學環節時將學生由課堂參與者、傾聽者轉變成為真正的經典閱讀者。

按照讀者反應批評理論，讀者對經典的閱讀必須要有必要的知識、修養等準備，閱讀是讀者已有認知與多重語意的文本互相開放，辯證互動的過程，既不是原有認知的重復，也不可能與既有認知完全背道而馳。一個文本，對讀者既有新鮮感和挑戰，又不會讓讀者感到過分陌生、閱讀困難，這樣一種“適度性”最有利于讀者具有創造性的想象力的展開。對于讀者而言，就需要為這種“適度性”做好知識、修養的準備。所以，從這一角度出發，對陶淵明《歸去來兮辭》的閱讀和理解需跳出某一次課堂的時間局限，在之前即通過誦讀《聲律啟蒙》，學生感性接觸了漢語的對稱之美；通過誦讀簡單、典型的作品，教師介紹古漢語的聲韻特征，學生了解漢語平聲韻、仄聲韻對表達不同情感的作用；學生通過完成學案，自主查閱資料，了解關于陶淵明的幾個有代表性的小故事：不為五斗米折腰、頭巾漉酒、屋焚作詩等，認識多面的陶淵明。這些前置的知識鋪墊，便于教師在課堂上為學生作為讀者提供多種進入文本的方式：知人論世、意象分析、聲韻節奏。這樣，學生可以憑借自身具備的知識自主選擇進入文本的有效路徑。

借助互聯網資源，學生可以輕易查找到關于陶淵明《飲酒》詩的多種解讀和詩家評論，若僅僅將課堂教學環節的設置滿足于典型詩人典型詩歌風格的概念化扁平介紹，學生就很難從文本作品中體會到自己在閱讀時與詩人生命的共同節奏，古典詩歌“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠”的根本特征就被完全壓縮了。當學生以讀者身份直面作品，需避免種種“先入為主”情況的發生。教師要使學生相信，自己與作品直接對話一定會有收獲，要先讀作品，不要先讀理論，尤其不要先看相關評論，不要讓文學理論和作品評論遮蔽了個人對作品的心靈感受；這并非要拒絕理論，而是暫時“懸置”，讓自己的心靈與作品直接交流。也要將自己原先“習以為常”的態度、觀念暫時“懸置”盡量開放自我去傾聽，“走出了自己的城堡而進入了另外一個人的領地”“思考著我自己的，但并非完全屬于我自己的想法”“就應該準備，至少是暫時的，成為與本來的自己不同的另一個自己”。在這樣的閱讀過程中，學生于文字之中會意識到以前從未意識到的自我，或者說，發現了隱藏的“真我”，也就是發現了自己解讀、詮釋作品的能力。在課堂實踐操作中，教師要讓學生充分地透過文字，圍繞“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。”的文字描述展開想象，自主營造畫面。這種思維路徑既暗合了山水田園詩“詩畫合一”的標準，又為學生在進入文本后提供了廣闊真實的理解空間，讀者頭腦中的詩意理解和陶淵明在文字中所呈現的詩意人生合而為一。

至此，單一的文本閱讀已經完成。但《歸去來兮辭》作為古典文學經典，還具備著更為豐富的傳統文化內涵。博爾赫斯這樣說過：“經典是一個民族或幾個民族長期以來決定閱讀的書籍，是世世代代的人出于不同的理由，以先期的熱情和神秘的忠誠閱讀的書。”這種“先期的熱情和神秘的忠誠”正來自文學（上接第48頁）通過其自身的特性表現出來的民族認同感和文化凝聚力、感召力、感染力。文學的自身特性即文學性主要是指文學通過情感性想象展示的生命之美，其“真”“善”也必須轉化、升華為“美”才能被視之為文學的存在。文學應該是人類包容力最深刻的傳達和表現，超越了現實功利。所謂傳統，主要是指通過語言傳下來的傳統，即用文字寫出來的傳統。每一種語言中都包含著屬于某個人類群體的概念和想象方式的完整體系，只有語言才隱藏著一個民族根本性的智慧、思維、秘密等；語言在深層次層面上決定著一個民族思維的方式，因此“一個民族的精神特性和語言這兩個方面的關系極為密切……民族的語言即民族的精神，民族的精神即民族的語言，二者的同一程度超過了任何想象”。陶詩《歸去來兮辭》中的人境之廬、南山隱士、東籬菊花、天際歸鳥等等都在后來的中國詩歌文本中被凝固成為具有固定象征含義的意象；而中國古典文化中還有著大量類似的意象，如何認識、分析這些意象，理清意象背后“天人合一”的古典文化傳統。在教學實踐中，結合對聯，借“杏花春雨江南，白馬秋風冀北”引導學生感受不同意象給讀者帶來的不同感受；并結合綜合社會實踐活動，引導學生通過日常實際感知杏花、桃花、梨花、松樹等植物的特點，結合補充的文本資源閱讀，總結自己所認識的文學文化意象，透過文字，以藝文思理，思情。

2004年，在美國有著“最精細的細讀者”之譽的范德勒，在極負盛譽的“杰佛遜講演”上作題為《大洋、鳥和學者》的演講，他指出，人們通常記住任何一種文化，主要是通過這種文化里的文學藝術作品達成的。所以在語文教學越來越成為文化教學的今天，教師在教學中更要注重經典文本閱讀對語文本體的重要意義，這是語文課堂立足的根基，也是闡發文化意義的源泉。

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（作者單位：山西省大同市大同第一中學校 037000）