銅鼓紋飾視覺語言的解讀

翟頡

摘 要：銅鼓紋飾是一種視覺藝術語言，注重主觀精神傳達的同時強調其再造特征。銅鼓紋飾視覺語匯是指能夠傳遞某種信息的藝術符號的總和，包括幾何、動物、植物、人像四大類。它記載和傳承了古代南方民族的歷史文化、生活習俗、信仰崇拜等，蘊含豐富的語義，進一步對其進行解讀能夠更好地使其得到傳承和運用。

關鍵詞：銅鼓紋飾；視覺語言；視覺語匯；視覺語義

0 引言

銅鼓是我國古代南方民族創造的青銅藝術瑰寶，它的出現與發展標志著祖國南疆先民審美意識的覺醒，也從側面反映了其經濟、文化、生活和歷史面貌。

銅鼓上的紋飾精美、豐富、排列有序，集中體現了我國西南少數民族先民的圖騰崇拜、豐產心理、生活習俗、價值觀念等。它是一種視覺藝術語言，注重主觀精神信息傳達的同時強調其再造特征，它是向后人表達意念、抒發感情、溝通信息的視覺符號。掌握了一種視覺語言就掌握了該民族的文化價值體系，從視覺語言的角度出發，研究該語言的語匯、語義，不僅可以剖析當時人們的心理狀態，認識其精神世界，還可以進一步解讀銅鼓紋飾的文化內涵、藝術特征并將其更準確地運用于現代設計當中，把古老的民族文化精神傳承下去。

1 銅鼓紋飾視覺語匯

銅鼓紋飾視覺語匯是其視覺語言的基礎和外在表現，它是指能夠傳遞某種主觀或客觀的各種銅鼓紋飾藝術符號的總和，屬于現實形態的范疇。銅鼓紋飾種類并不繁多，但極具代表性，有較強的民族特色，隨著客觀條件的轉變，能夠反映出不同的樣式。大體呈由簡至繁、由具象到抽象的趨勢。根據其表現內容可分為以下四大類：

1.1 幾何紋飾語匯

幾何紋飾是銅鼓上最早出現，并貫穿銅鼓發展始終的紋樣，與人類的原始思維有關。它是由一些事物簡化或抽象而成的，也是為了突出其功能、根據其形態產生的幾何圖形。這種紋飾具有符號的性質，簡單、明晰且具有普遍性，多以某一基本造型為元素，經重復、排列、演變、組合等多種形式，形成新的載體。

1.2 動物紋飾語匯

動物紋飾在銅鼓紋飾中也占據著十分重要的地位，最早的萬家壩型銅鼓上就有爬蟲紋的出現，后來的翔鷺紋又是石寨山型銅鼓的主體紋樣，包括現在有些民族還在使用的麻江型銅鼓上也有十二生肖的紋樣。銅鼓上的動物紋飾多以實體動物為原形，或經過想象的，被認為是最具力量的動物為載體。它的出現反映了在生產力低下的階段，人們借助動物具有的“超人力量”，從心理上戰勝外力的一種觀念，因此往往賦予了某些動物神秘的意義。

1.3 植物紋飾語匯

植物紋飾出現于銅鼓發展的后期，自隋唐至現代，這種紋飾的興起與人類生產力的發展和觀念的更新有關，標志著人們開始擺脫了天、神的精神束縛，認識到了自己的主體性，并把自然當作欣賞的對象，以滿足生活的需要。所以植物紋飾只在北流型、靈山型、西盟型和麻江型銅鼓上有所體現。

1.4 人像紋飾語匯

銅鼓上的紋飾有一些是反映古代南方民族生活狀況的，與人的生活息息相關，通過對現實生活的提煉和簡化在銅鼓上體現出來。它最大的特點是都有人物的參與，表現人們祭祀、娛樂、歌舞、生產、生活等場面。

2 銅鼓紋飾視覺語義

銅鼓上的紋飾不僅能起到裝飾作用，更重要的是傳遞信息。解讀了符號的這種視覺語義，就能夠深層次地理解該民族的精神世界和文化價值體系，使其得到更好的運用。銅鼓上的紋飾具有一形多義的特點，一種紋飾往往具有多種內涵。但總體而言，其視覺語言傳達了豐稔祥瑞的語義，大致分為以下五類：

2.1 表達圖騰崇拜的語義

爬蟲紋是銅鼓上最早出現的具象紋樣，它從濮水流域向東播遷的過程中出現過很多變體，但都有爬蟲綱的共相，并且與鱗目和鱷目更為相近，主要是鼉和蜥蜴。“鼉”俗稱“豬婆龍”，傳說它能吐霧致雨，欲雨則鳴，因此與雨水有關；而蜥蜴的形狀與鼉相近，都有點像龍，所以爬蟲母題的選用是和龍蛇圖騰有關的，它是人們對圖騰崇拜的一種原始信仰，后來寄托祈祥求佑的思想并最終成為求雨儀式的象征符號。

2.2 表達豐產心理的語義

翔鷺紋是石寨山型銅鼓鼓面主要的具象紋樣，都為逆時針繞太陽紋飛翔，同一鼓上的形態完全相同。但其形式是變化多樣的，適應不同的排列規律和審美要求。銅鼓上鳥為鷺，屬鶴科目，分布于長江以南的大部分地區，生活于湖沼和稻田間，以水生小動物為食，長嘴善漁，將其飾于銅鼓上，表現漁歸后的喜悅，成為漁業民族的化身。云南高原湖泊眾多，擁有適合水禽棲息的良好環境，其豐富的水產資源對于古代的滇人則具有重要的經濟意義。從鷺善于捕魚的特點和得利的觀念相聯系，翔鷺的含義是祈求豐稔祥瑞的。

2.3 表達祭祀禮儀的語義

在石寨山型銅鼓上還出現過一種主題紋樣，那就是鹿紋，鹿頭有角，昂首站立，它們多成組分布且雌雄相間，并突出地將生殖器刻畫出來。鹿生活在森林邊沿和山區草地，善于奔跑。嶺南地區多鹿，是人類祖先狩獵的主要對象。在銅鼓上，它被當作一種巫術符號出現，與翔鷺一樣是對太陽崇拜的典型動物，是祭祀的犧牲品。除此之外，雌雄之分也代表著祈求部落的繁衍生息。

2.4 表達夸富、維權的語義

牛紋常見于石寨山型銅鼓中、晚期的腰部，牛角正視，牛身側視，現出四足，隆脊巨角，輪廓內填滿幾何花紋。由于脊背近頸處隆起如山峰，故稱為“瘤牛”或“峰牛”。以牛為紋飾在云南由來已久，牛作為滇池周圍的主要畜產，是當時最重要的財富象征，它是奴隸主的私有財產，也是戰爭中搶奪的對象。單獨將牛紋用于銅鼓最明顯的地方，表達了人們夸耀富有，追求財貨的心理。牛在古代西南民族經濟生活中占有重要地位，常有牛示富且有唯富為雄的觀念。

2.5 表達娛樂競技的語義

磨秋紋出現于云南江川李家山銅鼓的腰部，實際上是打秋千的一種形式，昆明話叫“磨秋”，故稱為“磨秋紋”，它表現的也是節日活動場面。在剽牛祭祀的場面之后，人們聚眾打秋千作為娛樂。以豎立的木竿為中心，四個不同方向的人各持一圓環飛快旋轉，以對秋為樂。

舞人紋是石寨山型銅鼓腰部的主體紋樣。羽人多為站立，個別箕坐。就銅鼓紋飾而言，所表達的舞蹈有兩種，即徒手和執物之分，也可稱為“文舞”和“武舞”，一個強調舞中手的作用，一個是模擬戰斗的舞蹈。樂舞本是人們自娛的活動，但常和原始信仰相結合，通過魅神悅鬼而達到自娛的目的。舞人紋也就成了一種圖騰崇拜的符號，反映祭祀禮儀的場面。

船紋僅見于石寨山型銅鼓的胸部，畫面極其寫實，生動地刻畫了龍舟競渡的習俗。船上的人物多戴羽冠，也是為了某種祭祀禮儀中有意化了裝的。滇池地區的競渡之風與我國南方陸事寡而水事眾的自然環境有著密切的聯系，是水網地區居民日常生活的反映，也是一種最廣泛的祭祀水神的活動。競渡又常與求雨祈年相結合，由宗教活動變成風俗，寄望消災賜福、人壽年豐。

3 結語

銅鼓紋飾的視覺語言傳遞了南方古代民族的主觀精神信息，并將人們的崇拜和信仰以及生活場景再造成視覺語匯，表達情感、溝通信息。從視覺語言的角度出發，研究其語匯、語義及語法等，弄清紋飾的種類式樣、組織結構關系以及存在的含義和傳播的歷史背景等，就能更詳細地解讀銅鼓紋飾的文化內涵，并對其傳承和運用。

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