試探《論語》的結(jié)構(gòu)性
——以《微子》篇為例

□董雪霏

試探《論語》的結(jié)構(gòu)性
——以《微子》篇為例

□董雪霏

學界一般認為《論語》沒有結(jié)構(gòu)性，是隨意編排而成的。如果抱著《論語》有結(jié)構(gòu)性的心理去讀《論語》，可以層層推導出其中的義理以及蘊含的孔子精神。通過分析《論語·微子》篇的結(jié)構(gòu)，可以看出此篇是孔子一生的一個隱喻式縮影，體現(xiàn)了孔子“一以貫之”的信念。

《論語·微子》；結(jié)構(gòu)；義理

《易》有言：“天下同歸而殊涂，一致而百慮。”[1]《論語·微子篇》是這句話的代表性闡釋。此篇涉及眾多歷史人物，他們身處不同的時代，擁有不同的身份，追求不同的人生理想，但都做到了堅守與體悟。從《論語》的文本表面直接解讀必然會認為《論語》的編排是雜亂無章的，而且某些章節(jié)顯得突兀難解，比如《微子》篇最后一章“周有八士”。如果帶著《論語》有結(jié)構(gòu)性的心理去讀，就會發(fā)現(xiàn)一些表面底層的東西，有種“你參黑字，我讀白紙”的樂趣。故事只是達到目的的手段,而不是目的本身。《老子》云：“有之以為利，無之以為用。”[2]本篇論文對《論語·微子篇》進行了簡單的結(jié)構(gòu)分析，希望可以更好的理解《論語》所隱含的思想。

一、關(guān)于《論語》有無結(jié)構(gòu)的幾種說法

《漢書·藝文志》記載了《論語》的編寫過程：“《論語》者，孔子應(yīng)答弟子、時人及弟子相與言，而接聞于夫子之語也。當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之‘論語’。”[3]清人趙翼解釋“論語”為：“語者，圣人之遺言；論者，諸儒之討論也。”就字面直譯，論語就是經(jīng)過整理、撰次的對話。然而從古至今學術(shù)界的主流觀點是《論語》是沒有結(jié)構(gòu)的，“語錄體”的特征就是隨意編排孔子及其弟子的言行，如一個個生活碎片，很多都沒有時空背景。劉寶楠在《論語正義》首篇曰：“古人以漆書竹簡約當一篇，即為編列，以韋束之，故孔子讀易，韋編三絕。當孔子時，諸弟子撰記言行，各自成篇，不出一人之手，故有一語而前后篇再出也。”[4]按照一般邏輯，孔子的弟子及其再傳弟子集體編纂《論語》時一定有編書的總綱領(lǐng)，文本一定有其內(nèi)在聯(lián)系性且編排時的心境必然是既恭敬又謹慎的。孔子一生所論甚多，《論語》所載之“語”必然是精華中的精華。而劉寶楠所說的《論語》中前后篇重復的章節(jié)，可能是錯簡或服務(wù)于各篇主題而選錄的。大多數(shù)學者都專攻于《論語》的章句，放棄了對其整體結(jié)構(gòu)的探究。《論語》編纂者的智慧郁而不彰。有些學者注意到《論語》的篇名為此篇的主題思想，篇次的排列有其邏輯性。如皇侃在《論語義疏》中解釋了《論語》的“論”讀為“倫”的原因：“既方為世典，不可無名。然名書之法，必據(jù)體以立稱。……舍字從音為‘倫’，說者乃眾……一云‘倫’者，次也，言此書事義相生，首末相次也。”[5]他解釋了篇目編次的理由，如《學而》篇：“以學而最先者，言降圣以下皆須學成，故學記云：玉不琢不成器，人不學不知道。是明人必須學乃成。此書既遍該眾典，以教一切，故以學而為先也。”

也有一些學者認為《論語》二十篇本來是一篇篇獨立的文章，但大多都從思想性的角度闡釋《論語》或把《論語》按孔子的思想做分類。黃懷信在《白話孔子集語》序里回顧了學者將《論語》分類的嘗試：“孔子的言論除去六經(jīng)及《論語》、《孔子家語》等專書外，其他各種傳記百家書中，幾乎無不有載。有必要將這些散見的材料輯集成冊。梁武帝蕭衍是進行這一工作的第一人，他曾輯有《孔子正言》二十卷，已不存在。……清嘉慶晚期，孫星衍‘博搜群籍，綜核異同’，纂輯為《孔子集語》。”[6]孫星衍的《孔子集語》將《論語》按思想分為勸學第一、孝本第二……寓言下第十五。過于拘泥于章句往往容易忽視文本本身要傳遞的思想，漢儒們對《論語》繁復的注解也使《論語》的本意漸漸模糊。現(xiàn)代學者李澤厚就主張不重章句而注重《論語》的歷史性，他在《論語今讀》中說：“《今讀》不重《論語》章句的特殊的歷史內(nèi)容，雖然講話均有某具體的歷史背景、情境、條件、人事和對象，大多數(shù)無法確定或講不清楚，過去大量的注疏、爭辯已說明這點。本讀重視的恰好是超一時一地的長久價值，這才是真正我所強調(diào)的歷史性(積淀性)。”[7]南懷瑾認為《論語》每篇都是一篇文章，整個二十篇《論語》連起來，是一整篇文章。他嘗試著分析了《論語》每一篇的結(jié)構(gòu)，下面我們以《論語·微子篇》為例看看這些學者是如何具體解析的。

二、古今學者對《論語·微子篇》的代表性解讀

《論語·微子篇》共有十一章。皇侃在《論語義疏》里說“微子篇”：“明其親紂兇惡必喪天位，故先拂衣歸周，以存宗祀也。所以次前者，明天下并惡，則賢宜遠避，故以微子次陽貨也。”[5]皇侃認為“微子篇”表明了當時禮崩樂壞的局勢，賢者應(yīng)該遠避。邢昺的《論語注疏》說：“正義曰：此篇論天下無道，禮壞樂崩，君子仁人或去或死，否則隱淪巖野，周流四方，因記周公戒魯公之語，四乳生八士之名。以前篇言群小在位，則必致仁人失所，故以此篇次之。”[8]邢昺的觀點與皇侃基本一致。朱熹的《論語集注》對此篇開篇只有一句總注解：“此篇多記圣賢之出處。”[9]之后解析了此篇蘊含的孔子思想“此篇孔子于三仁、逸民、師摯、八士，既皆稱贊而品列之；于接輿、沮、溺、丈人，又每有惓惓接引之意。皆衰世之志也，其所感者深矣。在陳之嘆，蓋亦如此。三仁則無間然矣，其余數(shù)君子者，亦皆一世之高士。若使得聞圣人之道，以裁其所過而勉其所不及，則其所立，豈止于此而已哉？”朱熹從此篇出現(xiàn)的人物出發(fā)，點明了孔子以“三仁”為典范，比隱士們的境界更高。日本漢學家白川靜認為《微子》篇是《論語》成書所不可缺少的部分，具有金聲玉振的意義，能看出與莊周學派的來往。他在《孔子傳》中訴說：“楚狂并不是儒教的批判者，相反，卻可以說保持了儒家學派的一面。由于加上了這一篇《微子》，《論語》有了從法則世界中解脫出來的意圖，并有了約定走向新的精神的可能。……在受到了法則化侵蝕的賤儒那里，原始儒家的精神已經(jīng)被歪曲，類似這樣的楚狂之徒的文章卻使得孔子及其使徒們所倡議的精神得到了微弱的繼承。”[10]他認為《微子》篇傳遞出原始儒家的精神。當代學者秋風認為此篇是一種隱喻，代表孔子想培養(yǎng)學生來重建社會秩序。以上的解讀只說明了此篇的主題或思想，而不是結(jié)構(gòu)。

堅持《論語》有結(jié)構(gòu)性的南懷瑾認為“《微子》第十八篇和第八篇《泰伯》有相呼應(yīng)的作用，兩篇是連續(xù)的。記載的都是與孔子當時的學說思想有關(guān)的事情……記載一些與孔子思想有關(guān)的個人歷史。”[11]南懷瑾儒釋道貫通，站在比較高的視角理解《論語》，分析了《微子》篇章節(jié)間的聯(lián)系與隱含的思想。下面我們簡要的看一下南懷瑾解釋此篇結(jié)構(gòu)的思路。“微子、箕子、比干是殷商的貴族。提他們與最后一章對應(yīng)，周朝興盛是因為有賢人輔助。……柳下惠的這幾句話，等于是為上面三個人的事，作了一個注解。……第三章與上兩章意義相同，人生要堅持自己追求的理想而不屈服于現(xiàn)實。……說完了孔子離開齊國，再說孔子為什么離開魯國。孔子離開魯國后，周游列國，為文化而努力。……都是在憂世的，問題只是做法兩樣。所以我們知道孔子走的路線，比這些隱士們走的路更難。明知道這個擔子挑不動的，他硬要去挑。………逸民這一段，等于是歷史人物報道，也反映出立身處世的道理，一種走入世的路，一種走隱逸的路。但都是有所待的。……下面講時代之亂。整個歷史時代的光輝或暗淡，都是人的問題。……上面講了當時文化集中地的魯國，到了孔子時代已經(jīng)開始衰微，這里又推溯記載魯國開國之初周公。……因此就可以看出一個道理：很多隱逸的人是被環(huán)境逼走的，這就關(guān)系到政治上做領(lǐng)導的問題了。孔子經(jīng)常提到周朝之德，所以下文就以周朝之人才濟濟作一小結(jié)。”[11]可以看出南懷瑾的解讀只能把《微子》篇某些章節(jié)聯(lián)系起來，似乎每章都為了表達同一件事，但他不能把整篇串成一條線。而且其解讀帶有現(xiàn)代人的心理特征與色彩，并沒有點出此篇表面之下的思想之“核”。

三、我對《論語·微子篇》的結(jié)構(gòu)分析

第一章孔子稱贊微子、箕子、比干為“仁”。馬融注曰：“微子，紂之庶兄。箕子、比干，紂之諸父。微子見紂無道，早去之，箕子佯狂為奴，比干以諫見殺。”[4]劉寶楠《論語正義》曰：“仁者愛人，三人行異而同稱仁，以其俱在憂亂寧民。”[4]《論語》論及“仁”處多達109次，沒有一條總結(jié)性定義。孔子也很少稱贊某人為“仁”，可見微子、箕子、比干在孔子心中做到了“仁”,為君子典范。因此第一章是豎起一桿旗幟。第二章寫柳下惠三黜而不去，據(jù)《衛(wèi)靈公》篇“臧文仲其竊位者與”推論，柳下惠是魯僖公定公時人，與孔子同時代。此章展現(xiàn)了當代君子的做法，與古代君子不同，如后面孔子所說，是“降志辱身”的。這里是一次時空的轉(zhuǎn)變，讓人感受到強烈的對比。

下面從第三章到第七章描述孔子的遭遇，幾乎勾畫出了孔子的一生。齊景公不重用孔子，季桓子受女樂三日不朝，兩次出現(xiàn)“孔子行”，這是孔子對理想的堅持，對古代圣賢偉大人格的堅守，由此也牽引出孔子周游列國的“小行”與為“道”之延續(xù)的“大行”。下面出現(xiàn)的隱者的形象是值得細細推敲的。楚狂接輿故意在孔子面前唱歌又飛快離去，不愿與孔子交談。孔安國注：“接輿，楚人。佯狂而來歌，欲以感切孔子。比孔子于鳳鳥，鳳鳥待圣君乃見，非孔子周行求合，鼓樂衰。以往所行，不可復諫止；自今以來，可追自止，辟亂隱居。已而已而者，言世亂已甚，不可復治也。再言之者，傷之深也。”[4]接輿的絕望躍然紙上，他也出現(xiàn)在《莊子》中，是有明確的身份且與孔子貼身而過的隱士。第二對隱士長沮、桀溺，貌似在耕田隱居，實則對天下局勢十分了解與關(guān)心，他們都知道孔子在“知其不可而為之”。長沮一句“是知津矣”打發(fā)了子路，透露出一種嘲諷，桀溺則奉勸子路隱居避世。這對隱者與接輿比離孔子遠了些，沒有直接接觸而是遠遠觀望。第三個隱者是丈人，他說的“四體不勤，五谷不分”至今仍有爭論，結(jié)合《孔子家語·五儀解》顏回說的“回聞薰蕕不同器而藏，堯桀不共國而治，以其類異”[12]來理解，丈人似乎在暗諷孔子及其弟子看不清天下局勢而盲目周游，他對孔子所做之事的懷疑態(tài)度十分明顯。《論語》詞約義豐，這里的“子路拱而立”暗示了直爽的子路追隨孔子多年以來在孔子教化之下的性情之變。丈人雖然質(zhì)疑孔門，仍然“止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉”，期間發(fā)生的一大塊空白我們可以通過想象來填補。子路必然將孔子的遭遇與為人說與丈人，丈人態(tài)度驟然轉(zhuǎn)變，不僅以禮相待而且讓自己兩個兒子出來見過子路。有些學者認為這里表現(xiàn)了丈人的人情味，與其說人情味不如說丈人已被孔子的志向與堅持打動，讓兒子們出來拜見孔子的弟子，讓他們知道如此亂世還有如此大仁大義敢于擔當?shù)娜恕６勇吩倩厝r丈人已離開只能說明丈人由懷疑孔子到敬佩到無顏面見的轉(zhuǎn)變。丈人與前面的隱者比離孔子更遠了，連面都沒見上，也沒有留下名字。這幾章通過由近而遠的隱者的形象烘托了孔子的形象。齊景公與季桓子的隨性、接輿的絕望、長沮桀溺的嘲諷、丈人的質(zhì)疑、孔子的堅持與擔當，顯示出個人境界的高低不同。用《論語》中孔子說的話來映證：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也”和“人能弘道，非道弘人”。真正的失敗是未曾嘗試，孔子兩次去魯，在外奔波十多年，正是基于對“道”的追尋，這也正是他高于隱者之處。

第八章是對此篇的總結(jié)。孟子對伯夷與柳下惠做的評點應(yīng)該接近孔子原意：“伯夷，非其君，不事；非其友，不友……是故諸侯雖有善其辭命而至者，不受也。不受也者，是亦不屑就已。柳下惠不羞污君，不卑小官……援而止之而止者，是亦不屑去已……伯夷隘，柳下惠不恭。隘與不恭，君子不由也。”[13]孔子明確表示只要內(nèi)心堅守，“無可無不可”，如《孟子·公孫丑上》曰：“可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速，孔子也。”[113[12]孔子本身是推崇用婉言隱語規(guī)勸的方式，孔門學子自然也運用自如。禮崩樂壞，樂師們紛紛逃散，這是當時的局勢。通過回憶周公對伯禽的治國告誡與周朝依靠賢士們興盛的歷史來風諫當時的君主。因此此篇是孔子人生的一個隱喻式縮影，思路如下：古代典范——當代典型——孔子遭遇——總結(jié)綱領(lǐng)——隱喻諷諫。從開頭的“三仁”的“亡”到結(jié)尾周的“存”，體現(xiàn)了孔子思想的升華。而他的一生就是明證，守經(jīng)達變，“歲寒，然后知松柏之后凋也”。此篇是“一以貫之”的，這個“一”就我目前的理解是孔子的信念。

《易經(jīng)·系傳》有云：“書不盡言，言不盡意。”[1]言與意之間的關(guān)系異常復雜,尤其對經(jīng)文中的“言”而言。《論語》一書，似淺實深。每一章每一句不放到整篇去揣摩、不結(jié)合自己的親身體驗是理解不到位的。通過對《微子》篇結(jié)構(gòu)的簡單分析，可以看出編書者的用心與智慧，猶其是最著名的隱士的那三章，讓讀者從內(nèi)心深處對孔子偉大的人格肅然起敬、心向往之。在《孔子家語·賢君》里孔子回答哀公關(guān)于忘性大的人的事時說：“昔者夏桀貴為天子，富有四海，忘其圣祖之道，壞其典法，廢其世祀，荒于淫樂，耽湎于酒；佞臣諂諛，窺導其心；忠士折口，逃罪不言。天下誅桀而有其國，此謂忘其身之甚矣。”[12]忘記祖宗代代傳承的傳統(tǒng)，忘記了自身，才是最大的忘性。也許這段是解讀此篇最好的歷史背景。

[1]楊天才.周易[M].北京:中華書局,2011：54.

[2]王朝華.老子[M].北京:中華書局,2014：32.

[3]班固.漢書[M].北京:中華書局,1962：179.

[4]劉寶楠.論語正義[M].北京:中華書局，1990：18.

[5]皇侃.論語正義[M].北京:中華書局,2013：4.

[6]黃懷信.白話孔子集語[M].西安:三秦出版社,2000：3.

[7]李澤厚.論語今讀[M].上海:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2004：5.

[8] 邢昺.論語注疏[M].北京:中國致公出版社，2016：56.

[9]朱熹.論語集注[M].山東:齊魯書社,1992：156.

[10]白川靜.孔子傳[M].北京：人民出版社，2014：154.

[11]南懷瑾.論語別裁[M].上海:復旦大學出版社,2003：176.

[12]王國軒.孔子家語[M].北京:中華書局,2009：112.

[13] 方勇.孟子[M].北京:中華書局,2015：37.

2016-12-17

曲阜師范大學文學院，山東曲阜，273165

董雪霏(1990- )，女，曲阜師范大學文學院碩士研究生，研究方向：中國古代文學。

I206.2

A

1008-8091(2017)01-0115-04