日本近代文學中女性生存困境的突圍與身份重建

彭 旭

(山東大學 外國語學院，山東 濟南 250100;齊魯工業大學 外國語學院，山東 濟南 250353)

日本近代文學中女性生存困境的突圍與身份重建

彭 旭

(山東大學 外國語學院，山東 濟南 250100;齊魯工業大學 外國語學院，山東 濟南 250353)

近代日本奉行“良妻賢母主義”教育，將女性束縛在家庭中，使之成為有文化的高級保姆，深陷困境。從小便深受其害的女作家們，用自己的方式反抗著良妻賢母主義思想的滲透，追求著個性的自由。她們通過描寫良妻賢母主義思想對女性的禁錮和愚化、女性的覺醒和抗爭，建構了一個獨特的女性文本世界。她們以自我和手中之筆褪去罩在“良妻賢母”頭上的“光環”，成功地從困境中突圍，凸顯著女性作為人的真實姿態，構建了女性新的倫理身份和女性居于主體地位的新秩序。

日本近代文學；女性； 困境；突圍；身份重建

“明治維新”后，日本雖然已經進入資本主義社會，但傳統的封建家長制依然根深蒂固。近代女性雖然獲得了受教育權，但受良妻賢母主義的鉗制，仍然被要求為家庭、丈夫、國家奉獻，處于缺失話語權、經濟和社會地位的困境中。然而，隨著先進思想的啟蒙，日本女性的倫理意識亦開始覺醒，她們不滿于“良妻賢母”的身份禁錮，主張女性的自覺和自由，承認女性的欲望與要求，遵從內心的聲音，試圖自主選擇人生道路，努力從困境中突圍，實現蛻變。其中，最先突圍成功、完成向新女性蛻變的是一批優秀的女性文學家。她們用自己獨特的言行和創作反抗著良妻賢母主義思想的浸透，追求著個性的自由。她們通過描寫良妻賢母主義思想對女性的禁錮與愚化、女性的覺醒與反抗，建構了一個獨特的女性文本世界。她們以自我和手中之筆褪去罩在“良妻賢母”頭上的“光環”，成功地從困境中突圍，凸顯著女性作為人的真實姿態，構建了女性新的倫理身份和女性居于主體地位的新秩序。

一、女性的生存困境——封建倫理藩籬禁錮下的“良妻賢母”

福柯(Michel Foucault)認為，“生理性別，無論是男性氣質還是女性氣質，都是隨歷史的演變而變化的，是話語的產物，是異性戀霸權的產物，它是在性實踐和性別實踐中形成的。”*[美]朱迪斯·巴特勒：《性別麻煩：女性主義與身份的顛覆》，宋素鳳譯，上海三聯書店2009年版，第2-3頁。即是說，生理性別并非一種天然屬性，而是和社會性別一樣同為社會和文化所建構，是對身體進行政治與文化運作的結果，是文化意義在身體上的展現，是被自然化了的社會性別化的范疇。因此，所謂的性別身份實際上是由管控這個名詞的一些規范指令操縱實踐而產生的，它實踐并成為自己的性別，是某些受規則擺布的話語的結果。故而，性別身份并非一成不變，而必然隨著文化、政治等的變化被持續重構。近代日本實行了一系列革新措施，一躍進入資本主義社會，各方面發生了巨大的變化，這種社會條件和權力關系的變化也必然會在性別身份的建構上有所映射，女性的身份有了許多新的內容。為了廓清新社會文化條件下女性性別身份的本質、性別認同觀念的獲得、性別關系的建構，必須透過該社會文化規則生產的種種性別身份表象，深入各種身份的意指實踐中去，方能達成。

“明治維新”后，以福澤諭吉為首的啟蒙思想家們借鑒西方，認識到女性擔負著下一代“國民”養成的任務，主張振興女子教育。受此影響，日本政府陸續制定《學制》等法令，將女子教育納入國家體系，從制度上保證了女子受教育的權利。此后，日本的女子教育不斷發展，但其注重的是培養作為家庭主婦必備的生活知識與技能、作為母親對后代的教化作用。森有禮就曾強調：“女子教育的重點在于培養女子為人之良妻, 為人之賢母, 管理家庭、熏陶子女所必須之氣質才能。國家富強之根本在教育, 教育之根本在女子教育。”*參見[日]大久保利謙：『森有禮全集》』第1卷， 宣文堂書店1972年版，轉引自李卓：《良妻賢母”與“賢妻良母”的不同命運——近代中日女子教育比較》，《日本學論壇》2007年第1期。這說明日本近代的女子教育就是以良妻賢母主義為中心原則存在于國家意識形態中的。良妻賢母主義將女性的生活方式、女性形象納入國家統合的范圍，從國家的角度重視女性為妻為母的角色任務，以此作為發展女子教育的依據，培養女性具有為人妻母的素養和作為國民的自覺。這不僅是戰前日本的女性典范，戰后亦同樣影響深廣，甚至在今天也依然具有很高的社會認可度。

正如著名的女性評論家渡邊澄子所說：“當時先進的婦女論《日本婦人論》(1885年)，則把女性定位為生產男性后繼者“好子孫”的生產機器。……宣稱學問是已婚女性不幸的根源，肯定女子無才便是德的舊觀念。這種邏輯矛盾加重了性別歧視，讓女性以封閉之家為世界，背負生男孩的義務，專心于侍奉公婆做好兒媳的角色，其實是剝奪個性的明治民法的擁護者。”*[日]渡辺澄子：『女性文學を學ぶ人のために女性文學を學ぶこと』，世界思想社2000年版，第6頁。良妻賢母主義雖然與文明開化相伴而行，但實質上不過是男權至上的性別等級制度在新時期的表現而已。它將女性拘囿于私人領域，建構了女性“妻母”的性別身份，抹殺了女性的主體意識，使女性在身體和性別上遭受雙重束縛，難以突圍。近代以來，這一主義深入人心，即便是開明的知識分子，亦無破例。1907年，田山花袋發表了小說《棉被》。其中男主人公時雄一邊享受著妻子的付出，一邊追求著新潮的女弟子芳子。他嫌棄一心做好“良妻賢母”的妻子老派，又對新潮的芳子追求個人自由和理想橫加阻撓。這種矛盾心理是當時先進知識分子女性觀的典型寫照，他們既希望女性不依賴男性，又無法真正認可女性的自我追求，根本上仍然是以“良妻賢母”的價值尺度來評價界定女性。

這種生存困境在女性作家身上及其筆下則表現得更加淋漓盡致。如近代最富盛名的女作家樋口一葉，雖然認識到當時社會對女性的殘酷壓迫和不公，但面對積重難返的社會現實，她無法克服已經內化為自身價值尺度的傳統女性思想的局限，找不到命運的出口，以致英年早逝。一葉的這種矛盾心理也體現在文學創作中，她雖然描寫了下層女性遭受的種種壓迫，揭露了她們的各類生存困境，但卻鮮少賦予她們反抗精神，而是讓她們墮落于傳統道德的泥沼中，如《暗櫻》中的千代、《埋沒》中的阿蝶、《青梅竹馬》中的美登利都自覺成為封建婦德的犧牲品。又或她們覺醒反抗，但最終還是選擇妥協和屈服，如《濁流》中的阿力、《里紫》中的阿律、《岔路》中的阿京都曾掙扎彷徨，但卻止于悲鳴。以樋口一葉、若松賤子、北田薄冰等為代表的明治初期的女性作家們，雖然較早接受了新思潮并已萌發出清晰的自我意識，但卻無法徹底擺脫封建傳統思想的影響，在自我與非我之間踟躕前行，難以避免悲慘的人生宿命。她們以自己的切身體驗書寫當時女性的困境，傾訴了良妻賢母主義重壓下女性的煩悶與哀思、不甘與掙扎，表達了對處于性別等級制度下女性的同情，卻找不到出路，只能屈從妥協；但也正是她們的猶疑徘徊，給后進的女性作家提供了廣闊的成長空間。

二、困境中的突圍——沖破封建倫理藩籬的“新女性”

“明治維新”后，日本女性已經開始將眼光由家庭轉向自身，踏上追求自由、尋找自我的旅途。先進的知識女性更是走在時代的前列，反抗著良妻賢母主義的浸透，為爭取女性的解放、找回女性的主體地位，展開了一場艱苦卓絕的斗爭，掀開了日本女性解放運動的大幕。她們努力消解社會對女性“良妻賢母”性別身份的架構，試圖構建新的倫理身份。但由于管控性別的體制沒有徹底改變，女性的突圍之路顯得異常艱難，而文學之路可謂較為容易的一種，因此，無論從規模還是從影響力上來說，女性文學家們的出現無疑代表了明治時期女性吶喊的最強音。其中，走在最前端的當數大膽追求自我的浪漫主義詩人與謝野晶子。

晶子自幼生活富裕，但她沒有陷入追求物質的泥潭，也沒有依靠男人的打算，她大膽地追求自己的文學理想，追求愛情和獨立。于是，當晶子遇到摯愛與謝野鐵干時，便不顧世俗的非議，和以前的戀人分手，與其結婚。婚后，晶子一邊擔負照顧家庭和12個孩子的重任，一邊創作出了熱情奔放、膾炙人口的作品。她的作品不僅在數量上蔚為壯觀，質量上也同樣出類拔萃，開創了新日本和歌的歌風，被譽為到達了浪漫主義短歌頂點的人物。同時，在女性的思想啟蒙及教育上晶子亦作出了巨大的貢獻，她創立了日本最早的男女同校的學校，實現了經濟和精神的雙重突圍。

繼其之后，扛起女性突圍大旗的是聚集在《青鞜》雜志周圍的一群新女性。正如《青鞜》發起人平冢雷鳥在創刊詞中寫的一樣，“元始，女性的確是太陽。是真正的人。現在，女性是月亮。要依靠他人生存，依靠其他光亮而發光，是一個如同病人那樣露出蒼白面孔的月亮。”*參見平塚らいてう：『元始 女性は太陽であった——平塚らいてう』(上巻)，大月書店1971年版，轉引自肖霞：《元始 女性是太陽——“青鞜”及其女性》，山東人民出版社2013年版，第61頁。因此，她們把“青鞜”當作陣地，把“作品”當成武器，批判“良妻賢母主義”，尋求新女性的突圍之路，以期重拾太陽的光輝。

雷鳥出身名門，受過良好的教育，較早地接觸到西方自由平等的思想，她崇尚戀愛自由，曾與有婦之夫殉情未果。雷鳥深刻感受到當時社會對女性的歧視及壓制，主導建立了日本第一個女性結社“青鞜社”，掀起了轟轟烈烈的女性解放文學運動，使得“新女性”這一形象橫空出世。由于《青鞜》遭到政府和人們的批判，父親暴怒，雷鳥遂離家出走獨立生活。她和小自己5歲的奧村博史同居，但為了避免改隨夫姓，她拒絕登記結婚，還將兩人之子納入自己的戶籍，以示對封建家族制度的反抗。終其一生，雷鳥始終走在實踐女性解放的道路上，她通過接受教育，不斷成長，完成了突圍。如同雷鳥一樣，《青鞜》的撰稿人如尾竹紅吉、長谷川時雨、野上彌生子等都是追求自由解放的新女性。吉屋信子更是獨放異彩的一位，她頑強抵抗著來自因循守舊的家庭的阻撓，堅持追求文學理想，開創了少女文學的先河。她在生活上亦標新立異，一生未婚未育，與閨蜜攜手度過。信子拒絕良妻賢母主義的邏輯，靠文學而立，成為一個擁有絕對自我的主體，實現了人生的蛻變。

緊隨其后，成功重建女性新身份的是無產階級文學的代表作家宮本百合子。百合子生長于開明的中產之家，從小便具有很強的自主意識，追求自我實現與成長。她與年長15歲的窮老書生結婚，并提出“不生孩子”“繼續工作”的前提，率性而為。當她意識到婚姻成為束縛時，便決然離婚。后來，她為追求自由解放，加入日本共產黨和無產階級文學聯盟，與小11歲的共產黨評論家結婚，選擇了一條異常艱難的人生道路。婚后不久她便和丈夫身處鐵窗內外，度過了長達12年的別居生活，他們互相鼓勵，共歷艱難，共同成長。戰時，她作為唯一一位沒有轉向的女作家，堅守了社會主義信念，指導了女性文學運動。戰后，她為民主主義文學創作和女性解放文學運動發出了第一聲吶喊。可以說，終其一生百合子都在為自己的理想和信仰而奮斗，她沖破家庭與國家的羈絆，超越自我，是一位謀求解放全人類的頑強的女斗士。

在當時日本“良妻賢母主義”甚囂塵上的社會現實中，這些有遠見的覺醒女性，最先洞察到了良妻賢母主義的本質，認識到這只不過是試圖將女性塑造為自覺執行男權價值觀的性別身份，從而使之為男性社會和國家服務，將女性的個性和自我扼殺在胚胎期，將女性合理地納入男性秩序中的教育。毋庸置疑，良妻賢母身份范疇是明治時期社會規則對女性性別進行管控的工具和結果，是被明治社會所生成的一個文化符號。因此，覺醒的女性們強烈排斥“良妻賢母”的性別角色，認真審視自己的處境，尋找突破舊秩序、建立自我花園的道路。她們特立獨行，我行我素，進行著種種破壞男性秩序、反抗封建倫理制度的實踐，努力去除世人加在已婚女性身上的“良妻賢母”光環，還原這一身份被男性社會所建構的事實。她們重視自我內在的欲求，追求人格獨立、思想自由。她們站在女性群體的最前面，試圖構建凸顯女性主體性的新倫理身份，發出了女性為人的最強音，她們津津樂道，標明自己就是“新女性”。

三、女性倫理身份的重建——掙脫“良妻賢母”枷鎖的“惡女”

巴特勒說：“性別是由意指體系通過話語生產并傳播的。”可見，話語權在性別體制的建構中有著不可估量的作用。覺醒的女性們亦意識到這一點，因此她們通過文學發聲，努力建立自己的話語模式，以對抗男權話語的霸權地位，為女性的話語言說贏得一席之地，從而為建立女性的社會地位，引導世間對女性問題的關注提供良好的話語環境。

在日本近代，女性作家在現實中不斷受到男權壓制，受到良妻賢母主義的鉗制，無法作為一個人自由地生活，也很難得到周圍的理解與認可。因此，她們進行文學創作，在文學中表達身為女性之苦和女性多舛的命運，塑造了眾多不同的女性形象。而這些女性書寫無一不與她們的個人抗爭及倫理訴求相關。其中，“悲哀及被動的良妻賢母”反映了被封建家長制度管控和束縛的女性的生活現實，揭露了女性被建構的倫理身份及被規約的客體處境，是對菲勒斯中心社會的強有力的拷問；“幸福的惡女”描繪的則是具有自由意志的新女性，表達的是女性走向社會努力構建在性別秩序中的主權地位的發聲狀態，反映了新女性對新倫理身份的探索、對自我價值的追問。

在日本近代文學史上，許多女作家都在作品中再現了舊式良妻賢母的悲慘遭遇。如樋口一葉《十三夜》中阿關的母親、吉屋信子《女人的友情》中由紀子的母親、《那條路這條路》中的阿靜、《勿忘草》中牧子的母親等。這些女性人物的世界里有丈夫有家庭有子女，唯獨沒有自己，她們自覺地把賢妻良母主義作為人生的信條，用心守護著男權世界賦予她們的“良妻賢母”這一倫理身份，但卻很少得到丈夫的尊重和肯定，大多郁郁而終。還有些女性人物雖已覺醒，亦試圖反抗，但最終還是走向妥協，成為被動的良妻賢母，繼續生活在男權的高壓下。如在《十三夜》中，阿關本是一位有主見的覺醒女性，面對婚后丈夫的不忠和百般刁難，她曾憤然反抗，試圖離婚。但在父親的勸說下，她決定“為了娘家的面子、弟弟的前程、兒子的前途” 犧牲自己，回歸夫家。阿關最終還是向男權文化妥協了，她未能擺脫封建倫理道德對女性內在認同意識的控制，自覺地維護封建傳統道德，堅守“良妻賢母”的倫理身份，把自我狠狠地摔在了地上。

如此，這些女性形象，或者自覺充當男權文化的衛道士，或者覺醒掙扎卻最終走向妥協，淪為封建制度的受害者，實際上是女作家自身無法走出良妻賢母主義和舊道德鉗制的反映。對于丈夫和家庭來說她們是“良妻賢母”，但是對于自己來說她們只能是喪失自我的女人。其實，良妻賢母不過是基于男權制意識形態下的社會性別角色，是父權制文化對女性的要求與支配，是傳統的倫理環境對女性的壓制和規定。它將女性束縛于家庭生活中，使女性遠離公共社會生活，抹煞了女性的理性，將女性變為客體與他者，壓制了女性自立自強的倫理自覺。事實上，女人對良妻賢母主義的屈從最終只能導致自我的失去與缺席，她們注定是悲慘的“良妻賢母”。終于，她們在順從、徘徊、妥協之后，付出了慘重的代價：人格破碎、生命覆滅。由此覺醒的女性們終于認識到良妻賢母主義的毒害，開始走上反叛、抗爭的道路，開始拒絕“良妻賢母”的文化綁架。那么，在她們將目光轉向自我之后，等待她們的命運又會是什么呢？

在與謝野晶子的《亂發》中，日本女性一改以往含蓄內斂的作風，大膽自由地展露自我，毫不隱諱地表達女性的感情和官能，將封建道德對女性的束縛遠遠地拋在腦后，她們生活得自由逍遙：“你不觸摸柔嫩的肌膚，也不碰觸灼熱的血液，只管講道，豈不寂寞？”“春來苦短、生命無常，伸出你的手，撫摸我堅硬的乳房。”“肌膚冰潔、黑發長垂，我那美麗的身體，懲罰多罪的男人。”*青空文庫，http://www.aozora.gr.jp/cards/000885/files/51307_47033.html，筆者譯。如此，晶子沖破和歌的傳統表達方式，用無比的激情詠唱人的本能，用無上的堅定找尋無窮的自我，主張自我的徹底解放與全面實現，頌揚了女性自我褒贊、自我迷戀以及戀愛至上的個性自覺，是對傳統女性形象的大膽挑戰。因此，《亂發》稱得上是女性解放的先驅性作品，是處于男權社會壓制下的女性渴望自由、追求自我的傾情歌唱。正如葉渭渠所說：“所謂藝術自由，是自由而直接表現觀念上完全解放被時代和現實壓抑的自我，自由而直接表現生活感情和表白個性實感。”*葉渭渠、唐月梅：《日本文學史近代卷》，經濟日報出版社2000年版，第215頁。與謝野晶子以嶄新隨意的表達方式肯定人性，表達對本能的尊重、對封建傳統的宣戰，代表了不甘被禁錮在封建禮教與傳統道德中而力圖從中突圍出來的女性，突破了早期女作家在“自我”與“非我”之間搖擺糾纏的困境，將浪漫主義的精神演繹得淋漓盡致，因此被視為浪漫主義短歌的頂峰。

在無產階級作家宮本百合子的自傳體小說《伸子》中，女主人公伸子我行我素，活出了真實的自我。她立志成為一名作家，17歲隨父留美，為了愛情和擺脫父母的掣肘，為了脫離虛偽的資產階級環境，她擅自嫁給了年長17歲的窮老書生，并提出“不生孩子”“繼續寫作”的條件，婚后她不管家事，不做良妻賢母，只埋頭自己的文學創作，隨心而活。但當她洞察丈夫只追求安穩的生活，不能給自己成長的空間和營養時，便斷然離婚。伸子在當時可謂是良妻賢母的反面典型，但是她得到的是完全的自我、充實的生命。因此，《伸子》被譽為日本女性解放文學上具有劃時代意義的作品。

在大眾文學代表人物吉屋信子的作品中，這種“惡女”更是不乏其人。《女人的友情》中，由紀子矢志獨身，離開父親和繼母，成為職業女性，生活自由自在。《丈夫的貞操》中，加代在丈夫死后，開始了獨立生活，邊工作邊撫養孩子，悠然自得。《新日》中，女主人公立志畢生為工作獻身，當遭遇未婚夫逼婚時，她如是說，“結婚我不行，雖然有人覺得可以通過舍棄自己重要的工作為男人作出犧牲是件令人高興的事，但在我看來，那會讓自己的心靈變得貧乏，是一種相信使自己的一切從屬于男性便是純粹的愛的錯誤認識。我想通過結婚，使自己的心靈變得更加豐裕，將自己對人生的無限熱愛提高到一個更高的程度——但是，對此，男人們大體上都是反對的，他們只想著讓女人舍棄一切，服從于他一個人，為他一個人服務。”*[日]田辺聖子：『ゆめはるか吉屋信子(下)』，朝日新聞社1999年版，第218頁。信子描寫的許多女性形象都是追求自我解放的女性，她的創作始終圍繞不受父權社會褻瀆的女性靈魂的不可侵犯性的實現這一問題展開。而當時女性無論在家中還是在社會上均地位低下，身份卑微，被要求必須做“順從的良妻賢母”，否則便會遭到家族主義國家觀的完全否定，被視為僭越男權文化秩序的“非國民”。因此，對于監視國民思想動向的內務省來說，信子塑造的女主人公無疑都是“非國民”，因此信子不斷遭到封殺，被禁止發表作品。雖然是少女文學及大眾文學的代表，但是信子所展現出的女性的反抗與救贖，為女性倫理身份的重建提供了實在的構架方式，具有深遠的意義。

在田村俊子的《木乃伊的口紅》中，女主人公阿實面對為生計每天在外奔波的丈夫，沒有寬慰體諒、柔聲細語，反而常常是橫眉冷對、傲然相向。阿實不想做依靠丈夫的“良妻賢母”，只想擁有絕對的自我，她不在乎丈夫的無能和生活的困頓，只專注于自我的內心，她懷著對藝術純潔的熱愛，寧肯窮困潦倒，也不愿為物質去寫作。她沒有因為經濟拮據而失去精神陣地，保持著豐腴的內心活在自我的世界里，貧窮卻快樂。在《炮烙之刑》中，龍子更是挑戰了傳統道德的極限。已經結婚深愛丈夫的她，同時又愛上了另一個男人，但她并不認為這有什么錯。她會用愛的行為安撫丈夫的怨恨與指責，但卻不肯低頭認錯，最終相愛的兩人還是沒能破鏡重圓。在當時一片宣揚良妻賢母主義的呼聲中，龍子無疑是冒了天下之大不韙，是人們眼中的惡妻毒婦，但她堅持自己的內心，堅守自己獨立的人格，對封建的倫理觀念置若罔聞，將自己與男人看作對等的個體。作為一名職業作家，田村俊子以文學自立，徹底突破了以往女性作家無法脫離“非我”的掣肘專心尋求自我的瓶頸，重建了女性占主導地位的價值體系。

這些女性人物將丈夫和家庭放在不起眼的角落，著重尋找并凸顯內心真實的自我，敢于打破舊的倫理觀念，同腐朽的封建勢力作斗爭，意欲構建女性主導的新倫理秩序，贏得了豐滿的自我。她們把自己放在和男性同等的地位，認真思考作為一個獨立人的存在方式，不斷追問自我的人生意義和價值。這些女性對她們所處的倫理環境已經有著深刻的認識，她們清楚良妻賢母主義實質上就是以男性社會對女性的性別期待、以男權文化規范來刻畫和評論女性，并將此作為社會的倫理規范，使包括女性在內的廣大民眾將之內化為自己的倫理取向，把良妻賢母看作女性的最高價值。實際上，要求女性成為良妻賢母就是使女性淪為男權文化的附屬物、社會活動中的他者、缺失自我的從屬者。因此，作為已經具有相當程度自我意識和精神需求的主體，倫理意識覺醒的女性們開始掙脫舊倫理準則加在她們身上的精神枷鎖，她們拒絕男權社會賦予她們的傳統倫理身份，在自我與家庭之間作出了倫理選擇，尋求在家庭與社會中的新倫理身份，試圖建立一套基于女性價值理解社會和生活的新倫理價值觀并行進在實踐的道路上。

“明治維新”以來，日本女性文學以迅猛的態勢重新登上歷史的舞臺，日益覺醒的女作家通過真實和想象的自我，解構著男性占主體地位的舊社會秩序，拒絕了以舊倫理道德為核心的社會規約強加在她們身上的“良妻賢母”的倫理身份，試圖構建能夠確立自我、實現自我的新倫理身份，做一個具有獨立人格的人。于是，新進的女作家們以其特有的女性視角與敏銳的洞察力，關注著自我和廣大日本女性的命運，再現了各類女性的生存困境和精神世界，塑造出理想的女性形象，表達了她們追求獨立自主的倫理訴求，構建了新的性別倫理和家庭倫理模式，加快了女性主體意識覺醒的步伐，是近代日本新女性的典范。她們筆下的女性，無論是迎合男性需要的良妻賢母還是拒絕男性標準的“惡妻毒婦”，都從反面和正面驗證著“良妻賢母”實質就是男人的附屬品、家庭的犧牲品，是掩蔽女性主體性的社會性別角色這一事實。正如恩格斯所說：“婦女的解放，只有在婦女可以大量地，社會規模地參加生產，而家務勞動只占她們極少的工夫的時候，才有可能。”*[德]《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第162頁。因此，女人只有自覺拒絕賢妻良母主義的鉗制，敢于挑戰當時的主流性別倫理，舍棄舊有的家庭倫理身份，尋求可以實現自我價值的新社會倫理身份，才能走出自我解放的第一步。這一點對仍在為自我與家庭的矛盾而苦惱困惑的當下女性來說，無疑仍然具有重要的參考意義。

(責任編輯：陸曉芳)

2017-02-05

彭 旭(1981—)，女，山東大學外國語學院博士生，齊魯工業大學外國語學院講師，研究方向為日本近現代文學。

本文系齊魯工業大學社科項目“女性主義視角下無產階級作家宮本百合子的文學研究”(項目編號：SKXMY1615)的階段性成果。

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1003-4145[2017]06-0089-05