倫理道德視閾下校園誠信建設的多維路徑思考

□董 麗

(銅仁學院 馬克思主義學院，貴州 銅仁 554300 )

倫理道德視閾下校園誠信建設的多維路徑思考

□董 麗

(銅仁學院 馬克思主義學院，貴州 銅仁 554300 )

誠信是我國傳統倫理文化的重要范疇，是一切德行的基礎。而目前，誠信缺失的陰霾卻蔓延至包括高校在內的社會各個領域。從教育出發，當下境遇對校園誠信建設提出了新的要求。高校應結合實際，寓誠信教育于日常生活的情感中、立足于現實個體的法制與道德建設、整合開新校園誠信文化、并以大學精神引領誠信構建，以搭建校園誠信建設的多維之路徑。

倫理道德；校園誠信；道德訴求；多維路徑

誠信是我國傳統倫理文化的基本范疇，是一切德行的基石，是“五常之本、百行之源”，[1]是最為根本的道德品質。孔子說“ 人而無信, 不知其可也”[2]。離開誠與信, 道德品質就會淪為空偽。高校大學生作為年輕群體，因為文化傳統和現實賦予知識群體批判和反思不合理現實的責任而具有較強的道德辨別力和道德實踐勇氣，人們寄予大學生群體以文化引領的作用，大學生不僅應有堅實的專業知識、寬厚的人文素養，而且也應有良好的品行。大學生的誠信狀況受到社會誠信狀況的影響，在很大程度上，也具有超越當前社會信用狀況的潛力。

然而社會轉型之際，利益的驅使下，誠信缺失的陰霾卻蔓延至社會的各個領域。政府的不誠信行為很大程度上制約了經濟和社會的發展。有失科學的行政決策方面與維護市場秩序方面有失公正影響著政府的公信力；企業的不誠信行為致使經濟發展中的不良行為時有發生，并導致經濟秩序的嚴重破壞，消費者對企業乃至社會失去信心；個人誠信的缺失滲透在日常生活的各個方面，加之借助于網絡的便利，習慣性的懶人思維，使不誠信的現象瘋長在每個角落。社會誠信現狀，是歷史原因和現實原因的疊加，也有經濟與體制的因素在內，更與教育和個人自身的原因有關聯。從教育出發，當下境遇對校園誠信建設提出新的要求。

一、當下境遇對校園誠信建設的道德之訴求

古人朱熹指出“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”[3]指明了大學修明德，作新民，求至善的宗旨。心正意誠由積累知識為基礎，外化成就君子新民之形象。因此，校園誠信是高等教育的倫理應然，是高校道德文化建設的靈魂，也是社會大眾對大學教育基本的倫理期待。

(一)感性流行的當下需更高的理性去對待

中國文化培育著中國人，傳統文化已積淀為國民性的一部分，近代中國的社會結構已發生了太大的變化，然而，道德的進步卻不明顯，誠信道德亦是如此。市場經濟的發展帶來的社會流動性，中國事實上已經進入陌生人的社會，但誠信道德似乎并沒有走出傳統道德認可的范圍，講誠信只是在認識的人的圈子里而已。如何在做任何事時都做到問心無愧，建立在契約之上的西方信任對中國當前社會的信任有補益作用，有助于沖破熟人圈子的狹隘性和自然情感的非理性，提升誠信道德的理性。因此，提升誠信道德，需要提高人們固有的理性。 誠信是理性的人與有德行的人之間應當的表示。消費主義的盛行，將人的目光集中于當下，人生享受成為首先考慮的問題，物質的消費是人們用感覺來感知外部世界，物欲的橫流侵蝕著人的理智，“單向度的人”的增多，亦在說明理性的逐步喪失。拷問靈魂，追求幸福是人的本性，沉迷于物質的追求并沒有使人們感到幸福，反而感到越來越累，不誠信的社會環境增加了人們的這種感覺。人的覺醒、誠信環境的改善，需要更高的理性去對待。

(二)用讀書來消解寂寞

在追求時尚和娛樂的現象背后，隱藏著校園文化人的寂寞。校園的寂寞是想改變自身所處的境遇而又改變不了，面對諸多的事情想做而又無事可做，處于團體之中想說話而又無話可說。學子們頻頻的外出游玩，或以校園愛情的名義打發讀書時間是寂寞。教育工作者讀不進書，望著外面的世界內心無法平靜是寂寞。讀書增加知識，知識培養人的思維能力，有了思維能力，人可以與自己、與書中的眾多人物交談，這樣就不會處于寂寞的境地。上學不等于讀書，不要拿浪漫和玩耍消解本該擁有的讀書時間。當真正沉入到讀書的樂趣之中，也算是做到了誠信對待學業。

(三)批判與懷疑精神的培養

自媒體時代提供了選擇信息的主動與方便，信息的獲取多樣化，話語權的參與者和范圍也相應地擴大，相應的需要學生有更高的批判與懷疑精神去求真求實。發帖有“被拘”[4]的風險。學生需要不斷地提高批判和懷疑精神，避免被網絡上披著“公知”外衣的別有用心者在無形中坑掉。好奇與挖掘社會的不合理面沒有錯，錯的是對虛幻與現實相互糾纏的網絡世界的深信。批判與懷疑是知識人誠信的應有之義。

二、校園誠信建設的多維之路徑

人的存在由過去決定,未來也通過觀念形態的目的決定著人的現在,正因為如此,成為一個什么樣的人,是在多種因素作用下個體自覺選擇的結果。大學是社會有機系統的一個組成部分，是傳承研究高深文明與文化的地方，對真善美的追求是大學的最高旨趣，誠然，大學也是誠信的領跑者，大學的不誠信現象會改變大學在人們心中的道德形象，不僅帶來對大學的信任危機，也會增添人們的價值迷茫。如何提高大學生的誠信，需要社會人文環境的改善，需要個體整體素質r 提升，更需要家長、學校、社會同向力作用的追加。

(一)寓誠信教育于日常生活的情感中

首先，明晰誠信的內涵與外延。誠信詞源學上的含義是誠實守信，分為言誠、心誠和行誠。誠信在倫理學上是指由個體的心誠、言誠與行誠表現為對自己、對他人、對群體的真誠無欺。誠信的主體應有最起碼的理性行為意識和能力，相互間利益的不沖突是誠信交往的社會基礎，誠信以不違反社會正義為限度。

對知識的不斷積累本身是道德修養的最佳途徑。知識的積累有助于對道德的認識，有助于對事件真實情況的把握，道德的認知過程，關系到對事件的背景、行為的主體以及相關對象的認知，道德的判斷與選擇，是以道德認知過程提供的知識為依據。道德離不開知識的積累，知識提升個體的道德境界。

其次，培育情感的過程中理明道理。道始于情，情感作為道德教育的基礎有現實可行性，從小教育孩子尊重父母，之后依次向外推廣，教育孩子尊重他人、熱愛集體、熱愛國家等等。師生間的誠信關系亦可通過這種方式逐漸地建立起來。大學生身處異地陌生的環境中，思親情感是主要的需求之一，親情的表達也是必需的。如果這種情感方式得不到有效的釋放，就會通過變異的方式來解決，學生為達到目的而說謊就在所難免。可見，從點向外推及，以情感為載體培育誠信的道德感是可行的方式。

道德是建立在理性基礎上的世俗道德，是教育累積對人性的規范和制約。紀律突出的特點就是規范和制約，目標是限制個人的行事范圍，并不是對人性的壓制，而是對不符合道德或秩序的行為的約束與規范。對于有叛逆傾向的學生，重視愛好與特長，引導學生對集體工作產生熱情，培養其對集體的認同感，進而改變學生的心態，從而重新確立積極的價值觀。

第三，擴大共識提高自信。自信從何而來？對學校管理方式和學生的深入了解是師生共識的來源，學校定期會議形成師生間的共識。情感換位思考的方法并沒有問題，但由于個體經歷的限制，有時我們并不能恰當地理解別人的情感，共識的增加減少了用感覺衡量感覺，用情感判斷情感的主觀任意性，提升參與活動者的理性，相互間真誠的交流有助于理性對情感的推動。校園誠信問題是成人不斷示范的問題，誠信教育可以通過言傳身教或隱性文化的建設傳遞傳播。明確了誠信的價值和內容，提高對誠信的共識，加強認同和凝聚教育，從而影響調節人的行為。學校安排的系列素質教育并把素質教育融于學生的團體活動或集體活動中。日常生活中引導學生的言行誠信，考前集中誠信考試的宣傳與教育，由于個體性認知的差異，誠信等素質教育應長期堅持進行。

第四，主體內在誠信價值的建立。個體內心世界的失衡，會造成價值觀的迷失或喪失。人的內心世界本來就充滿矛盾，感性與理性處于平衡狀態，才能彰顯人類求真求善的理性方面。誠信的建設強調個體的人應先擁有一個內在統一的自我，然后作用于外，達到身心內外的和諧一致。誠信不僅存在于社會倫理層面，而且也存在于個體道德層面。外在的社會誠信規范只有進入個體的價值世界，由行為主體自覺的意識并內化，主體內在誠信價值方才確立，之后，誠信的倫理價值才能真正確立起來。校園的誠信建設如果只依賴外在的倫理規范和制度管理而沒有主體內在誠信價值的建立，難免會陷入規則和制度的剛性框架之中。

(二)立足于現實個體的法制與道德建設

個體道德與群體道德既有差異又有聯系，不能簡單地用個體道德規范群體行為，或用群體道德要求個體行為。由于人的兩種屬性，人性中都有自私與非自私的兩種沖動，生命的存在要求人盡可能長久的保存自己，并盡可能的按照自己的方式實現自己。同時，自我意識的理性部分追求人超越自我的愿望和能力，促使處于群體間的人們達到一定程度的和諧。故而，個體與群體中的他人相處時，一方面具有利己的沖動，另一方面存在利他行為的發生，有時還會將他人利益置于個人利益至上。因此，群體的共識可以增加群體行動的自信。但當個人處于群體時，由于群體利益或群體中的約定，個體的私利若受到一定程度的壓抑，則易發生個體道德高于群體道德的現象，故平衡個體道德與群體不道德之間道德矛盾，就需要公正基礎上的制度建設。

法律是道德的基礎和保障，道德是法律的靈魂。“徒善不足以為政，徒法不足以自行。”法律與道德互補共生。“倫理的共同體可以處于一個政治的共同體中間，甚至有政治共同體的全體成員來構成。”[5]倫理的共同體成員由政治共同體成員組成，法制為倫理提供保障。“由于人類的法官無法透視別人的內心，當政治共同體的強制性手段不足時，德性意念就可能會實現所要求的東西。”[6]由于法制的剛性和局限性，德性可以在法制達不到的地方發揮作用。法律與道德體現為一種秩序，追求的目標是善。好的制度雖不能使壞人變好人，至少可以阻止壞人作惡，讓人的劣根性無機會發泄。法律制度能幫助人們對別人的行為作出預期的判斷，很多情況下，預期判斷的形成依賴于法規背后的權威因素，權威的存在意味著某個人違反法規時，就會受到應有的處罰，當預料到大家都會服從權威遵守法規時，遵守法規對于每一個人來說就是最好的選擇。故，公正系統的制度安排能幫助人們得到可靠的預期判斷，從而減少和消除行為主體對自身安全和利益的考慮。有了完善的管理制度，就要做到依據制度辦事，遵從制度行動，不照章辦事同樣會降低制度的威信，進而影響誠信在校園的實踐。

(三)誠信文化的整合開新

大學校園不是封閉的社會組織，而是社會有機系統的一個組成部分，社會的倫理環境影響和制約著大學倫理的生成與發展，大學校園的倫理狀況也影響著社會倫理環境。只有誠信的文化環境，才能培養誠信的人，誠信的人推動誠信文化的建設。

傳統的誠信美德滯后于當今社會的發展，傳統中國講誠信上升到天道，人道應效仿天道，對內的求誠，對情感的重視，都是針對固定的人群對象，熟人間的習俗特征的信任強調感情的重要性，陌生人不易得到既定熟人間同等的待遇。現在社會由于社會階層的流動變遷，傳統的誠信美德在現代社會出現適應性問題，對陌生人缺乏信任不利于誠信的培養與實踐，熟人間誠信的功利化帶來了靠關系辦事的腐敗，影響了法制的進程。西方的信用以自然法為基礎，出于理性對契約關系遵從與信任，是外在強制力約束下的相互信任。契約信任讓人產生距離，追逐各自的利益，靠強制實行是不足之處。社會的發展需要整合中西信任智慧，用外在的力量來引導誠信文明建設，人們通過契約的遵守實現物質和情感的滿足。

大學思想政治教育應借助于倫理學的發展成果完善自身的體系。學校制度應包含倫理精神的關懷，學校管理制度的倫理關懷有助于個體道德的養成和倫理管理精神的弘揚，有助于民主生活的生成和教育公正的實現。倫理學與思想政治教育存在交叉領域，倫理思想應該成為高校素質教育的內容。倫理學研究社會生活中道德現象的科學，揭示了個體道德發展的規律，學生的思想政治教育是研究人的思想觀念、政治素質和道德品質的形成和發展的科學。大學生的美德教育應落實在生活情境中，以制度規范為基礎，以不違反規范為底線進行行為的約束，進而培養道德認知與道德行為，從而引向大學德育的可能世界。

加強誠信美德教育，當誠實守信成為普遍的社會風氣時，不誠信行為才會受到公眾的強烈譴責。誠信教育即需要法律制度的依托和倫理的輿論氛圍，更需要教育活動的主動介入和個體實踐的主動參與。達到理性認識和實踐體驗，主體內在的自律與外在規范他律的統一。

(四)大學精神引領誠信構建

大學的學風是大學文化精神的反映，“兼容并包，學術自由”理應成為現代意義上大學精神的核心。不同的大學應該有屬于自己的大學精神，反映文化傳承過程中的不同特色。

培育思想自由的空間，應理順學校內外的諸方關系。政府不應在強烈的工具理性支配下對學校進行管理，如果政府與學校的關系理不順，容易導致學校系統內公平正義的破壞，學術自由流于空乏。市場經濟對利益的最大化追求，引誘著學校組織及組織系統內的欲望，知識成為滿足欲望的工具，消解知識的人文價值。工具理性和價值理性同為人類理性的組成部分。行政權力與學術權利的對抗，導致大學價值理想的偏移。行政性管理是學校正常運行的必然選擇，但行政性不等于行政化，行政化是由于行政權力的過度膨脹在組織中形成的以權力為核心的管理模式。行政化的大學管理在結構上表現為“金字塔”式的層級組織，越是處于底層，被支配的可能性就越大。精神的不寧和價值的失落是現代社會道德危機之一，工具理性的突顯導致價值理性的式微的結果。工具理性提供物質生活資源，價值理性提供精神動力。這種危機在高等教育的表現是對辦學效益和發展速度的過度追求導致教育偏離育人的始點、誠信美德在校園的遺失。應理順各方應有的關系，各司其職，致力于學生的全面發展，致力于喚起對新事物的好奇，鼓勵自由探索和創造，奠定兼容并包的大學精神。

總之，誠信是一個社會賴以生存和發展的重要基礎，也是大學生實現人生價值的道德基石。大學生誠信教育的成敗事關高校的生存與發展、學生的前途與命運，事關民族的興旺發達、國家的繁榮富強。因此，積極探索大學生誠信教育的方法和途徑，培養出新時期具有誠信品質的高素質大學生，是每一位高等教育者的歷史使命與社會責任。

[1]周敦頤.周子通書[M].上海：上海古籍出版社，2008：05.

[2]楊伯峻.論語譯注[M].北京:中華書局出版社，2006：117.

[3]朱熹.四書章句集注[M].北京:中華書局出版社，2010：03.

[4]劉彥偉.發帖被拘，都怪“老師袁騰飛”？[EB/OL].2014-02-15.http://view.news.qq.com.

[5]康德.純然理性限度內的宗教[M].李秋零譯.北京：中國人民大學出版社，2004：366.

[6]康德.純然理性限度內的宗教[M].李秋零譯.北京：中國人民大學出版社，2004：363.

本文責編：董 娜

Multidimensional Paths of Campus Credit Construction in the Perspective of Ethics

Dong Li

(School of Marxism, Tongren College, Tongren, Guizhou, 554300)

Honesty is an important category of Chinese traditional ethical culture and the foundation of all virtues. But at present, the haze of lack of honesty has spread to all fields of society, including colleges and universities. Starting from education, the present situation puts forward new requirements for the construction of campus credit. Colleges and universities should combine practice with the honesty education in the emotion of daily life, be based on the reality of the individual legal and moral construction, integrate a new campus culture, and lead to build credit construction in the spirit of university, and thereby to build the multidimensional paths of the campus credit construction.

ethics and morals; campus credit; moral appeals; multidimensional paths

2017—05—10

董 麗(1981—)，女，河南周口人，銅仁學院馬克思主義學院，副教授。

G52

A

1008—8350(2017)03—0109—04