《中庸》道器論淺議

廖永安

摘 要：《中庸》是儒家四書之一，歷代以來學者均極為重視。本文試從道器論的角度去解讀其中一部分內(nèi)在邏輯理路。從“盡人之性”與“盡物之性”的辨證思考，論證儒家何以重視心境圓滿的重要性，繼而跳出道器論以通篇觀之論述中庸之道中與天地參的意義。

關(guān)鍵詞：道器論；中庸；人性與物性

《中庸》原出于《禮記》，是四書中形而上學傾向比較大的一篇。朱熹將其單獨立一篇，另加注解，以為四書之一。其作者是何人尚無定論，以前傳統(tǒng)的主流學者認為是子思所作，清朝的學者袁枚對此就表示懷疑。考察其思想，雖有難解之言，但當歸于思孟一派無疑。然則要力求精微的詮釋，以圖還原其本意，在紛紜眾說中恐怕難衷一是。本文試圖從“盡人之性”與“盡物之性”的辨析入手，從道器論的角度切入“自明誠”與“自誠明”，并給予“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”一個可能的詮釋理路。

一、“盡人之性”與“盡物之性”

道器論并非《中庸》的中心議題，但和《大學》一樣，它們對器物知識與人性關(guān)系的論述在中國人思想中的影響是非常大的。《中庸》中說“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”這段話的論述是由內(nèi)而外，即從人本心的、先天的誠出發(fā)，到天人合一，與天地參。這是一個從形而上到形而下再回到形而上遞進的論述。

物之性，即事物的性質(zhì)、屬性；人之性，就是人性，從《中庸》上下文看是包含人的理智和情感的。就算不懂得任何哲學理論，人類生存于世間，必然要與外部的物質(zhì)世界發(fā)生關(guān)系，這是毫無疑問的。而人在與物質(zhì)世界的交互之中，又必然會對事物進行認識和思考，這也是理所當然的。當人與事物的交互過程愈加緊密時，人們就越能分析事物的屬性。與一般的動物使用工具不同的是，人類并不只是可以單純地利用自然界中已有的事物進行直接的使用，而且可以根據(jù)其性狀因應(yīng)需求的不同去進行改變，例如分解或組合，從而制造出自然界所本來沒有的事物，即可以進行創(chuàng)造。從這個角度看，盡物之性其實是人們對事物認知和依靠這些認知去改變外部物質(zhì)世界的過程。又因為事物的性質(zhì)并不是直接呈現(xiàn)的，所以人們對事物的認識在一定時空環(huán)境也不是可以完全發(fā)揮的，所以未必可以盡物之性。

二、“自明誠”與“自誠明”

人性在思孟學派看來是有善端的，為“四心”，且人有先天的道德辨別能力，為人的本心。但人的本心很容易在物欲之中迷失，特別是在一個價值觀比較混亂，各家各派得了“以是其所是、而非其所非”的時代，若心中無堅定信念，又無有效有力的指引，則很難做到“心不隨物轉(zhuǎn)”的狀態(tài)。而物欲帶來的虛妄，在一定程度上會替代式地滿足人性的某些心理需求。所以從這個角度而言，物質(zhì)財富的增加帶來的不一定是人的更全面發(fā)展和人性的解放，反而是令人陷入虛妄之中，導致人性的迷失；而愈迷失愈依賴物欲，最終只是一個惡性的循環(huán)。

馮友蘭先生認為人有四個境界，最高都是“天地境界”，即“宇宙公民”，他們并不需要做特別的事，但對于自己的行為有最深的覺解，并了解其意義所在。這大約可以作為在物欲前不迷失本心、自明誠的解釋。因為在這種狀態(tài)下，他們的心境是圓滿的，可以與外部的事物交互而不會粘著，如此可以使用外物處理事情、甚至進行發(fā)明創(chuàng)造，都是合乎人性的，而不會帶來傷害。譬如藝術(shù)的創(chuàng)作，或者說，其所發(fā)明、創(chuàng)造的事物，必然是充滿美感的、人性化的。這樣才是最合乎中庸，以“致中和，天地位焉，萬物育焉。”這樣的境界是中國哲學中理想的圣人之境，在今天看來依然也還是很有意義的。就道器論而言，自誠明，使人真實面對自我與世界，則能達到自我內(nèi)心的明，而不會迷失。譬如，在如今這個科技昌明的時代，要看清楚消費主義和科技的區(qū)別，一個辦法就是內(nèi)心的清明，若一個人可以真誠面對內(nèi)心，不被虛榮所引誘，那么即使要在同等效率下做到同樣的效果，往往也未必會選擇耗費資源較大的方式。因為物質(zhì)的欲望和虛榮的引誘是沒有盡頭的，但如此世間至少可以少一些因為沉迷物欲而帶來的悲劇。向往人性的光明一面，在《中庸》中，在儒家看來，與追求內(nèi)心真正的善是一體的——自我內(nèi)心的清明則必然真誠而趨向圓滿，內(nèi)心的真誠也必然清明，趨向心境的無缺。所以自誠明與自明誠，一個人性的自我升華，一個是外境啟發(fā)的覺解。

三、修道之謂教

社會在傳承技術(shù)時，也注重道義的傳承，這是中國傳統(tǒng)的做法，廣為人知。它不單單是關(guān)乎職業(yè)道德，也是對人性的一種關(guān)懷。道然后術(shù)，然后器，這樣人才不會迷失，數(shù)代乃至數(shù)十代工人的技術(shù)積累就可能把一個產(chǎn)品做到極致。故道尊而術(shù)精，行業(yè)才會長久，這是很自然的。人性的覺解，在傳承的過程中自然會融入對道器的理解。庖丁解牛，并不只是技術(shù)的熟練，更在于庖丁本人對生命的理解、對大道的敬畏與向往，也可以作為“自明誠”到“盡人之性，則能盡物之性”的理解。

所以從道器論的角度看，“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”并非玄之又玄，不可觸及，而是極為真實的道理。人性的善端，人天生的秉賦，在引導之下，無論從事任何行業(yè)，始終關(guān)注人性，對天道心存敬畏與向往，并將其融入自己的勞動創(chuàng)造之中去，這個既是教的過程，也是悟的過程，也是發(fā)揮物性，使之與人性相合的過程。以此推之，若心性為物，則克己復禮、舍生取義為使其合于天道；若家國政事為物，則孝悌親仁、當仁不讓為合道。內(nèi)心與器物統(tǒng)一，心志與行為相合。當然，此處并非為禮教作辯護，只是以之作為《中庸》的一個詮釋。

從《中庸》的道器論看，人性與物性的發(fā)揮是統(tǒng)一的，盡人之性則能盡物之性；而人性需要引導發(fā)蒙，人內(nèi)心的自我覺悟與對外在事物的理解越發(fā)深入，則心境越發(fā)趨向圓滿，終與天地大道相合相參，和諧統(tǒng)一。

參考文獻：

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（作者單位：廣東理工學院）