淺議語(yǔ)文課堂和“本本主義”

康凱

課堂是教師的重要陣地，是學(xué)生的求知場(chǎng)所，什么樣的課堂決定什么樣的教學(xué)效果。那么，我們的課堂應(yīng)該是什么樣的呢？老師與學(xué)生在課堂中的角色定位如何呢？筆者覺(jué)得教師應(yīng)該成為學(xué)生的導(dǎo)師、朋友，陪伴他們?cè)跁?shū)內(nèi)書(shū)外徜徉。要想這樣，就必須正確處理課堂與“本本”的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)二者之間的有機(jī)剝離與契合。

一、語(yǔ)文課堂與“本本主義”剝離與契合的含義

新《課程標(biāo)準(zhǔn)》下的語(yǔ)文課堂，應(yīng)該是自由的，是自主的，是生成的，這就決定了它不能再死抱書(shū)本硬啃教條，而應(yīng)該讓學(xué)生借助書(shū)本自主地學(xué)習(xí)、探尋，從而獲得書(shū)外的知識(shí)，生成新的知識(shí)。處在這種過(guò)程中的學(xué)生無(wú)疑是自主的、快樂(lè)的。當(dāng)然，教師必須在課堂中引領(lǐng)學(xué)生，讓他們以最優(yōu)化的方式獲取知識(shí)。教師也可以在這里尋求自己的快樂(lè)。

我們的教育是從“八股”走過(guò)來(lái)的，雖然新一輪的課程改革使教參的作用明顯降低，但還是不乏對(duì)教參情有獨(dú)鐘者。他們?cè)谡n堂教學(xué)中高度依賴教參，以教參為中心，保持著根深蒂固的“本本主義”。對(duì)于這種思想，我們應(yīng)將其進(jìn)行改造，使我們的課堂脫離它，這就需要對(duì)它進(jìn)行強(qiáng)行剝離。當(dāng)然萬(wàn)事萬(wàn)物都不是絕對(duì)的，我們?cè)趧冸x“本本主義”時(shí)，又不得不時(shí)刻將它放在心中，如果沒(méi)有教參的參考與輔助，課堂就會(huì)變得枯寂無(wú)味，此之謂“契合”。唯有做到恰當(dāng)?shù)貏冸x與契合，才能讓語(yǔ)文課堂正常、高效地進(jìn)行。

二、語(yǔ)文課堂與“本本主義”剝離與契合的原因

新課程改革給教師的教學(xué)帶來(lái)了活力，但我們身邊仍有一部分教師沒(méi)有及時(shí)改變自己的教學(xué)方式，尤其是年齡偏大的教師。幾十年的習(xí)慣使他們對(duì)教參有了很強(qiáng)的依賴性，一旦脫離了教參，他們就會(huì)無(wú)所適從，生怕有一些知識(shí)點(diǎn)講不到、講不透。而一些思想較為先進(jìn)的年輕教師又恰恰步入了另一個(gè)極端，他們輕視教參，覺(jué)得教參是遏制教學(xué)發(fā)展的桎梏，是課堂的殺手，因此他們敵視教參，倡導(dǎo)“課堂無(wú)向”論，并提出“空手道”之說(shuō)。

其實(shí)這兩種思想都不完備，都需要對(duì)方的充實(shí)。真正的有效課堂應(yīng)該是“課堂”與“本本”剝離、契合的有機(jī)融合。為什么呢？

首先，新語(yǔ)文課堂的結(jié)構(gòu)決定了它必須將二者有機(jī)結(jié)合。新《課程標(biāo)準(zhǔn)》將語(yǔ)文課堂定位為師生對(duì)話的舞臺(tái)。教育哲學(xué)家貝拉克認(rèn)為，課堂中最一般的對(duì)話單位是“教師主導(dǎo)的提問(wèn)與指示，學(xué)生的應(yīng)答，教師的評(píng)價(jià)”。這一結(jié)構(gòu)可以用完結(jié)的封閉單位——“IRE”結(jié)構(gòu)來(lái)表達(dá)。這種連續(xù)的循環(huán)是課堂對(duì)話最顯著的特征，保持這種循環(huán)的流暢性也就成為教師們必然的要?jiǎng)?wù)。

我們將課堂的這一結(jié)構(gòu)進(jìn)行分解，第一環(huán)節(jié)為教師的提問(wèn)與指示，直接涉及教師課堂中的問(wèn)題設(shè)計(jì)。一堂課的成功與否，很大程度上取決于教師問(wèn)題設(shè)計(jì)的精準(zhǔn)度。新《課程標(biāo)準(zhǔn)》要求語(yǔ)文課堂的問(wèn)題設(shè)計(jì)要達(dá)到有目的、重基礎(chǔ)、能生成等要求。其中的基礎(chǔ)是什么，恐怕我們還必須依靠參考資料，它可以讓教師較好地抓住課文的重難點(diǎn)，從而產(chǎn)生有效的問(wèn)題設(shè)計(jì)。從這一點(diǎn)看，我們就沒(méi)有理由不將課堂與“本本”契合在一起。根據(jù)教參去設(shè)計(jì)問(wèn)題能緊扣文章，涵蓋主要知識(shí)點(diǎn)。但如果我們不能靈活運(yùn)用教參，那可能也是事倍功半。如我們?cè)诮虒W(xué)蘇教版九年級(jí)下冊(cè)第二單元《享受生活》一文時(shí)，如果不參考有關(guān)資料，就很難理解文中所表現(xiàn)的作者思想、主題情感，但如果課堂僅僅滿足于教參所涉及的幾個(gè)問(wèn)題，不去拓展，就不能更好地理解文中的一些疑點(diǎn)。像一個(gè)盲人為什么能參觀博物館和藝術(shù)館？她劃船時(shí)是如何保持平衡、如何掌握方向的？這些就將學(xué)生帶入更深遠(yuǎn)的想象，將課堂從語(yǔ)文轉(zhuǎn)到物理等科學(xué)領(lǐng)域中去，進(jìn)而生成一系列“死抱教參”所得不到的書(shū)外知識(shí)。

課堂第二個(gè)環(huán)節(jié)是學(xué)生的應(yīng)答。學(xué)生是一個(gè)個(gè)鮮活的個(gè)體，他們不可能像某一種產(chǎn)品那樣保持統(tǒng)一，尤其是思想方面，更是千差萬(wàn)別。在這樣的情況下，他們對(duì)同一個(gè)問(wèn)題就會(huì)產(chǎn)生不同的答案。比如筆者在教學(xué)蘇教版九年級(jí)上冊(cè)第五單元課文《一雙手》時(shí)，向?qū)W生提出的一個(gè)問(wèn)題：“對(duì)張迎善的手你想說(shuō)些什么？”學(xué)生的回答就不盡相同，筆者特地作了一個(gè)總結(jié)，班級(jí)中的男生回答趨于一致，大都從創(chuàng)造需要付出、付出等于回報(bào)等方面進(jìn)行回答。而女生又傾向于另一種回答，她們都表示了對(duì)“這雙手”的關(guān)愛(ài)。也有少數(shù)同學(xué)提出了為什么不運(yùn)用工具或戴手套的提問(wèn)。學(xué)生的答案多種多樣，而教參給出的參考僅僅是對(duì)這雙手的歌頌。難道我們學(xué)生的答案錯(cuò)了嗎？不是。“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”，筆者認(rèn)為他們的答案都有道理。在這時(shí)，我們就不能死搬教條，緊盯參考答案，就必須實(shí)現(xiàn)課堂與“本本”的剝離。當(dāng)然，我們也不能任由學(xué)生發(fā)揮想象、信口開(kāi)河而不加評(píng)價(jià)，我們一定要有方向性的引導(dǎo)，這方向便是教參告訴我們的，對(duì)這雙手的歌頌、贊揚(yáng)，這也就成了契合。

對(duì)于課堂“IRE”結(jié)構(gòu)的第三個(gè)環(huán)節(jié)——教師的評(píng)價(jià)來(lái)說(shuō)，我們也有必要實(shí)現(xiàn)課堂與“本本”的有效剝離與契合。教師評(píng)價(jià)是對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的總結(jié)，它在學(xué)生心目中有著無(wú)可替代的重要作用。本著對(duì)學(xué)生負(fù)責(zé)的態(tài)度，我們?cè)谠u(píng)價(jià)時(shí)也應(yīng)以發(fā)展的、生成的眼光去看，這就決定了我們不能只看到教參的方向，還應(yīng)看到學(xué)生的特點(diǎn)，不能脫離“本本”，也不能一味“本本”。

其次，我們的教育教學(xué)目的，也呼喚我們處理好課堂與“本本”的剝離與契合問(wèn)題。新《課程標(biāo)準(zhǔn)》已經(jīng)明確了我們對(duì)人的培養(yǎng)應(yīng)著眼于個(gè)性化發(fā)展，將原來(lái)的“育智”變成“育人”，這也正印證了我們語(yǔ)文學(xué)科的人文化特點(diǎn)。而要培養(yǎng)個(gè)性化的人才，就必須放寬對(duì)學(xué)生言行、思想的約束，讓他們能有自主的見(jiàn)解。這種自主見(jiàn)解表現(xiàn)在課堂中就是對(duì)文本的個(gè)性化解讀，他們的個(gè)性發(fā)展排斥統(tǒng)一的答案，向往標(biāo)新立異，在這種情況下，教師就應(yīng)該最大限度地滿足他們的心理需求。這里要強(qiáng)調(diào)的是，放寬不是放縱，不是漫無(wú)目的的閑游，我們還要有方向的把握，還要將他們向教參所定的大方向引導(dǎo)。

此外，教師的職業(yè)要求也決定了教師既不能死抱“本本”，也不能完全脫離“本本”。

教師的職業(yè)要求顯示，教師要具有廣博精深、深厚的文化素養(yǎng)；積極進(jìn)取，執(zhí)著創(chuàng)新的精神；精通業(yè)務(wù)，嫻熟的教學(xué)藝術(shù)等。我們略作提取，便可得到幾個(gè)關(guān)鍵詞語(yǔ)：文化素養(yǎng)、創(chuàng)新精神、教學(xué)藝術(shù)。

先從文化素養(yǎng)談起，文化素養(yǎng)的含義非常豐富，范圍也非常廣泛。它是個(gè)體掌握的所有知識(shí)經(jīng)個(gè)人思維的融合與積淀形成的，不僅指扎實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)，也包括廣泛的社會(huì)學(xué)知識(shí)、文化視野等。教師要想獲得并掌握知識(shí)，就離不開(kāi)“本本”?！氨颈尽钡闹R(shí)不豐富，就談不上整合、積淀，教師必須大量閱讀，以此來(lái)豐富自己、提升自己，但教師如果只掌握了大量知識(shí)而不知變通，沒(méi)有創(chuàng)新也不行。新課程改革要求老師是引路人，而不是工具書(shū)，所以我們又不得不談老師知識(shí)的泛化，這就是與“本本”剝離的過(guò)程。只有處理好這兩方面的問(wèn)題，才能使教學(xué)變得輕松，讓教育成為藝術(shù)。

三、語(yǔ)文課堂與“本本主義”剝離與契合的實(shí)施

既然需要，就有必要實(shí)施，但我們?cè)撊绾螌?shí)施呢？筆者認(rèn)為應(yīng)該從兩方面入手。第一，要加強(qiáng)思想認(rèn)識(shí)。一切事情都必須從思想上重視，然后才能順利地施行。第二，應(yīng)善于總結(jié)，及時(shí)交流。一切理念要變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)都不會(huì)一帆風(fēng)順，都需要在施行的過(guò)程中不斷總結(jié)，在總結(jié)交流中積累，才能更好地形成定型的理論，從而在更廣的范圍內(nèi)推行使用。

總之，只要我們能把課堂和“本本”有效地剝離與契合，就可以最大限度地完成課堂教學(xué)任務(wù)，讓學(xué)生于書(shū)內(nèi)、書(shū)外去獲取知識(shí)，感受生活，享受快樂(lè)。