想象性敘事：被強化的和被弱化的

馬武宏

內容提要：電影是敘事的藝術，敘事可以是敘述虛構的事，也可以敘述實在的事。電影在采用敘事藝術手段時，不管是敘述虛構的事還是敘述實在的事都不能面面俱到、事無巨細地敘述，通過聲畫等語言符號敘事必然有其選擇，這種選擇本身就意味著敘事會是想象性的，虛構的事和想象的事都存在被強化和被弱化的可能。民族影片《花腰新娘》整個敘述就是這樣一種想象性的敘事。

關鍵詞：《花腰新娘》；想象性敘事；被強化的和被弱化的

少數民族題材影片《花腰新娘》中的尼蘇人，又稱花腰彝，是云南彝族的一個支系。花腰彝有一個世代的風俗，男女成婚后新娘與新郎不能同房，至少要等三年，新娘才能住進新郎的家，稱為“歸家”。影片以性格活潑開朗、大膽果斷、聰明美麗的鳳美為代表的一群花腰新娘從童年到結婚再到歸家的故事，特別是花腰新娘們在歸家過程中酸甜苦辣的感觸一一被展現出來。花腰彝的風俗在影片中僅僅是作為敘述故事的某種背景而出現的。電影是敘事的藝術，敘事可以是敘述虛構的事，也可以是敘述實在的事。通過聲畫等語言符號進行敘事必然有其選擇，這種選擇本身就意味著敘事會是想象性的，虛構的事實和實在的事實均存在或被強化或被弱化的可能。影片《花腰新娘》整個故事就是這樣一種想象性的敘事所產生的動人故事。

一、電影《花腰新娘》敘事中的“事”

電影是再現和表現的藝術。電影的再現為“力求現實主義地再現現實提供了最大的可能性”。[1]電影能夠再現現實世界的諸多的復雜內容，能夠再現各種現象的整體也能再現生活中局部的細節，再現使得電影有了逼真性的美學特征。觀眾從銀幕上獲得的實際是一種真實感，也就是說電影能夠比文學、音樂等藝術更能再現生活，它能夠創造最大的真實感，當然逼真性不等同于真實性。電影所再現的是更趨近于現實生活的真實。借助于現代化的技術手段，以直接的形式將組織現實訴諸人們的視覺和聽覺，從而產生真實感，給人們以逼真的審美體驗。另外，電影是表現的藝術，對于電影創作者或是觀眾都有思想，美感等追求，在通過他的技術層而拍攝現實生活的同時又在追求理念的、哲理的、審美的東西。同樣通過聲畫來表現精神層面的東西。再現和表現又不同程度在敘事故事中得到體現。

“記敘的對象，可以是真實的事件，也可以是想象的事件，還可以是在真實的事件中加入想象的成分。當以想象記敘事件時，就產生了‘故事。歷史的描述為敘事，故事的描述也是敘事，因此，對于真實世界和想象世界的描述，都可以統稱為“敘事”，即對（真實和虛構的）事件序列的記敘。”[2]電影《花腰新娘》所敘述的故事該是屬于有歷史的真實地東西又有想象性的成分。影片所敘述的故事中真實地再現了花腰新娘所生活的環境——有山有水的村寨、水邊的茶樹、村里的祠堂、代表現代文明電視、汽車；還再現了花腰彝穿戴的富有鮮明特色的服飾、他們生活中生產米線的石“機器”、花腰彝民族生活的房屋；再現了花腰新娘第一次給公公婆婆煨洗腳水的回家風俗之一的場景等等。影片中所敘述主人公的故事就是在這樣一個有美麗風景的村寨、有吸引眼球的民族服飾、有傳統文化的場面也有現代生活的濃濃成分的環境里被敘述的，而影片中的一切被再現出來的環境不是影片所敘述的重點，恰好是在這環境里，被敘述的以李鳳美為代表一群花腰新娘的情感故事歸家變成一個故事的一個殼而已，而在歸家下面，一群火熱、美麗、可愛、單純的女孩和有活力有強烈生命力的男孩之間在傳統文化在本民族文化風俗和現代文明沖突之下的情感故事。影片的故事在現實生活中完全是由原型的，甚少談情說愛、歸家的風俗是有的，這些是實在的，是影片故事的一個組成成分。同時，對故事中人物表達感情，表達她們歸家過程中的喜怒哀樂的方式有的是實在的，如依瑪偷偷喜歡阿龍的次要故事層中，依瑪的眼神、依瑪為阿龍補東西、出主意讓鳳美跑一萬米等的行為都在敘述著她內心情感的變化。而主人公鳳美雖然自己從小沒有了娘，養成男孩子一樣奔放的性格，但影片在敘述中那種夸張的方式，其中許多言行是不是符合現實生活中那種逼真性呢？這一點可能會受到觀眾的質疑，該片是真實中有虛構，虛構中也傳遞真實，但如果脫離實際太多，就難免產生不真實感。整體上，影片所敘之事是真實和虛構糅合而成的故事。

二、電影敘事中的“敘”——被強化的和被弱化的

電影是敘事的藝術，敘事中“事”是非常重要的。影片的故事情節要展開，要被敘述者敘述，有“事”是基礎。電影中的故事會有很多類型，以敘述少數民族愛情婚姻的故事也是一種類型。這種類型對于電影創作者或者是觀眾來講并不陌生，是屬于常規的電影類型。但對于一部優秀的電影，有故事只是其一，是構成情節的重要元素，也是觀眾喜愛的原因之一，更關鍵的是如何把好的出色的有特點的故事“敘”出來，那就需要各方面的配合與努力了。

電影是聲畫的藝術，不同的敘述理念，不同的理解、不同的演員、不同的拍攝場景等等，都會或多或少或深或淺影響到故事的敘述。電影《花腰新娘》中的故事情節從展開到深入，直到結束，并沒有采用倒敘，也不是以插敘為主的方式來進行，影片的敘述方式還是采用順序的方式來講述。如鳳美這個人物造型的樹立，就是從鳳美的童年生活到長成美麗的大姑娘（結婚前）再到結婚后歸家的過程中的變化發展來進行，可以說是一種典型意義的常規敘事方式，只是這部影片以更為明顯的敘事方式凸現出有的敘事元素被強化了，有的敘事元素又被過分弱化了。

同樣是敘述少數民族愛情婚姻的影片，在《婼瑪的十七歲》這部關于哈尼族姑娘婼瑪的電影故事里，哈尼族的生存環境如哈尼梯田、那有著現代文明成分的小鎮、哈尼族的服飾等也在影片中得到強化一樣，《花腰新娘》中關于花腰彝人民生活的優美環境、多姿多彩的服飾、有特色的村寨、濃郁的祠堂等也都在攝影機的關照下通過畫面聲音反復出現。這種強化一方面是為了傳達出主人公生活的環境，是這樣而不是那樣，以幫助觀眾欣賞、解讀影片。另外，通過對影片中的少數民族文化的大力展現，潛隱著敘述者想牢牢地吸引住觀眾眼球的目的。敘述者之所以這樣來敘述故事，一是觀眾對少數民族的文化有著強烈的好奇心，觀眾的需求促進了敘述者在這些方面有意強化；二是細節的敘述風格已經是電影敘事中非常重要的風格和趨勢，因為細節是強有力的；三是敘述者把最有吸引力的東西強化后必然帶動受眾的認可，間接地為潛在的市場性層面服務。種種因素使得敘述者在敘述故事、展現人物造型的過程中采用強化的手法。在《婼瑪的十七歲》里，婼瑪的穿著、阿明抵押給她的隨身聽、在梯田里打泥巴的場面，為了凸現妙齡姑娘婼瑪的朦朧的情感世界，這些場面被強化了。而在《花腰新娘》中，鳳美幾次狼吞虎咽吃米線的場景、與鄰村小伙子摔跤時摔衣服的鏡頭等都為了表現鳳美性格豪爽又勇敢的特點而被敘述者有意強化了。觀眾在接受的過程中，會覺得有關于民族文化的收獲又有娛樂身心的好處，強化的目的在電影敘述中得到了彰顯。其次，以弱化的方式來敘述電影中的故事，可以回避那些觀眾在現實生活中已經感到難過壓抑的東西，弱化這些因素會使觀眾覺得輕松些，因為這是一個娛樂的時代。弱化可以使影片從再現更多地走向表現，使影片更具有唯美的審美傾向。

三、被強化的和被弱化的——想象性敘事

電影敘事中的再現也好表現也好，為了傳遞出敘述者的真正意圖，在整個故事的敘述中必然存在或強化或弱化的情況。影片《花腰新娘》講述的是尼蘇人愛情婚姻的故事。愛情婚姻中人物的酸甜苦辣、豐富而純美的情感在聲音畫面的強化和弱化中顯現。在影像敘事中，盡管愛情題材已經成為一種類型模式，在愛情類型片中，單純的愛情很難承擔起情節主干，但作為一種敘事元素水乳交融地滲入影片的社會敘事里，以此回避愛情所面臨的哲學逼問。該片是一種民俗文化加愛情婚姻的籌碼再借助媒體的魅力來敘述的故事。

影片敘述者不管是有意還是無意地運用強化和弱化的方式，這都潛在地飽含著敘述者對故事中的民俗文化——歸家和花腰新娘們在歸家過程中的情感展示存在的想象。這種想象一方面包含著故事情節的虛構成分，同時，也是敘述者敘述過程的一種方式，追求視覺奇觀盡管是影視藝術常見的策略，但在《花腰新娘》的愛情敘事中這一點比較突出。[3]不難看出，編導是熱衷于社會敘事的，并力圖將社會諸多唯美的東西吸納到影片中來，以折射典型現實生活的心態。如果說社會生活在面的廣度上擴展了影片的興奮點，那么“人生命運”則在個人生活的縱深上加深了對情愛的總結與理解。這種方式，筆者暫定義為“想象性的敘事”。

在影片中，敘述者憑借主人公鳳美等人物美麗、智慧、大膽等性格特征重新回眸往昔的情愛，將或沉痛或慘烈或悲壯或激情的情愛推向了記憶中的過去，借唯美的場面大大舒緩了情欲中的破壞力量。此外，人物的情感命運還直接導致故事的傳統與現代的對照，將故事在傳統和現代兩個層面上構成強烈的張力者或許是敘述者某種想象性的延展。影視藝術中的這種愛情婚姻的敘事始終受到理性、民俗文化等方面的強有力的規范。于是電影的敘述者在敘事中既敘述真實和虛構的故事，又把這種想象性敘事作為一種方式加以運用，由此而產生了我們看到的作品。

參考文獻：

[1] 普多夫金.《影片中的演員》，《普多夫金論文選集》[M]. 中國電影出版社，1982年版，第170頁.

[2] 郝樸寧，念洪勇，李雄偉編著.《影視藝術論》[J]. 云南民族出版社2000年版，第215頁.

[3] 陳林俠.《當代電影中愛情敘事的功能和意義》[J].《戲劇》（中央戲劇學院學報）， 2005年第1期（總第115期）.

（作者系云南民族大學化學與環境學院碩士研究生）