基督教信仰對社會和家庭關系的影響
——以豫西澠池縣為例

韓婷

（安徽大學歷史系，安徽 合肥 230039）

基督教信仰對社會和家庭關系的影響
——以豫西澠池縣為例

韓婷

（安徽大學歷史系，安徽 合肥 230039）

20世紀90年代以來，基督教得到了較快的發展，信教群眾急劇增加，影響也與日俱增。豫西澠池縣是基督教傳播較快的地區之一，教堂數量和信徒人數迅速上升，由此對當地社會及民眾的家庭生活產生了深刻的影響。實地調查發現基督教在社會精神文明建設和基層互助保障、社會風俗習慣的更新等方面有較大的積極作用。基督教的內向傳播性使信教帶來的角色沖突和價值觀沖突對民眾家庭關系產生了明顯張力、存在一些亟待解決的問題。

基督新教；社會影響；家庭關系；澠池縣

基督新教（下文簡稱基督教）在近年來得到了飛速的發展，目前中國基督教信徒人數在2300萬至4000萬之間，約占我國總人口的1.7%-2.9%；關于宗教活動場所，國家宗教事務局2012年6月發布的數據則顯示，我國現有經批準開放的宗教活動場所近13.9萬處，其中基督教教堂、聚會點約5.6萬處。[1]2009年的數據顯示，河南省合法登記的聚會點5000多處，教堂1100余座，共有教徒240萬左右；舉辦各類培訓班150多期，培養神學研究生10名、本科生225名、專科生1940多名；晉升按立牧師184位、長老581位，培訓義工傳道員7870多名。[2]隨著信眾的急劇增加，基督教的社會影響更加廣泛深刻。本文借鑒學術界研究成果，通過問卷調查和實地了解，對豫西地區基督教傳播情況進行梳理，指出其發展帶來的影響及傳播中存在的問題。

一、澠池地區基督教發展狀況

豫西地區的澠池縣，信仰基督教十分普遍，基督教的發展傳播極為迅速。據澠池縣基督教“兩會”2009年統計數據，澠池縣統計在冊的信教人數約27000（見表1）。據澠池縣基督教“兩會”工作人員介紹，在冊人員在當時情況下是不完全統計，未統計在冊的多為老年人和18歲以下的未成年，其次是出于種種原因不參與統計的公職人員和文盲群體。粗略估計現今有5萬左右信眾。澠池縣總人口在35萬左右，信教人數約占總人口的14%，大大高于全國平均比例，對民眾社會生活的影響顯著增加。

由表1可見，現今澠池基督教的發展有幾個特征：一是信眾數量大，發展速度快。二是農村信眾占較高比例。三是較多信徒存在“三天打魚，兩天曬網”的散漫現象。一方面體現了宗教信仰的自由性，另一方面也體現了有相當多的信徒信仰的不堅定性。四是未受洗信徒數量較多，每年新增受洗人數十分有限。同時澠池縣基督教兩會2009年的統計在冊的教會工作人員較少，教職人員較缺，主要有教職人員70人，其中男性28人、女性42人；政法宣傳員53人，其中男性10人、女性43人；信息員58人，其中男性10人、女性48人。

表1 澠池縣教會信眾構成（數據來源于澠池縣基督教兩會的統計）

另，據調查數據，基督徒在年齡和性別構成上存在以下現象：一是老年人口占極大比例。年齡在45歲以上的信徒通常占總人數的70%以上。二是相較而言，女性信徒偏多，約占常參加教堂聚會信徒總數的65%以上；男性信徒主要是55歲以上的老人，他們大多喪失了田間勞動能力或參與其它社會經濟活動的能力，空閑時間相對較多，青壯年男信徒能經常到教堂參加聚會禮拜的極少。這些青壯年男女多參與社會經濟活動，工作任務重、空閑時間少，不能經常參與教堂聚會。有較多青壯年勞動力外出打工，造成鄉村人口結構本身就以老人和女性為主。澠池民眾的安土重遷思想比較突出，不愿出遠門打工，而多選擇種植經濟作物，加之澠池縣有較多礦業資源，在本地就業的人口占有部分比例，空巢現象相較其他勞動力主要輸出地大有緩和，但隨著礦業資源的整合和國家主要能源利用的轉型，作為澠池縣主要就業渠道的煤礦集團對勞動力的消化急劇減少，意味著大量勞動力面臨外出務工的可能，信教人員的年齡、性別結構也有相應變化，漸有“兩頭多，中間少”的勢頭。

進入21世紀，各地教會有少數青年信徒加入，基督徒出現“新三多”現象，即文化程度高者多、青年人多、社會地位高者多，這些現象在大城市表現較為明顯，形成一些骨干團體，他們擁有一定的文化知識，青年人較多，不乏一些社會地位高的成員，甚至有一些外籍在華人員也參與到這樣的群體之中，有些神學課程甚至是用外語講授的，以英語、韓語見多。澠池縣是個小城市，人口流動量相對較小，思想也較傳統，目前澠池大多數教會信眾的平均年齡和文化層次結構尚未發生實質性的變化。就整個基督徒群體看，基督徒“新三多”的發展趨勢，僅稍有跡象，無明顯勢頭。而隨著現代社會種種壓力的增長，人們需要尋求精神慰藉和支撐；社會上一些不良現象的出現，許多人叩問內心的信仰和社會的道德，從而選擇信仰基督教，使人們對自己的行為有所約束。這一方面說明很多人意識到宗教信仰確實能對人們的生活行為產生深刻影響，另一方面這也可能成為基督教信徒增長的新的支撐點。教會在發展過程中也著力于尋找這樣的社會契機，針對社會現象宣揚其宗教價值觀，“救贖”更多民眾，吸收更多信徒。

二、基督信仰對當地社會的影響

信仰基督教對當地社會產生了深刻的影響，基督教倡導的教義教規，為基督徒的行為提供了更多的社會規則和道德約束。例如基督教具有代表性的“十條誡命”是每個信徒“受洗”時所必須掌握和遵守的。基督教的“十條誡命”，第一條：除上帝以外，不可有別的神。第二條：不可拜偶像。第三條：不可妄稱上帝的名。第四條：當記念安息日，守為圣日。第五條：當孝敬父母。第六條：不可殺人。第七條：不可奸淫。第八條：不可偷盜。第九條：不可作假見證陷害人。第十條：不可貪戀別人的一切。[3]72除前四條為純粹的神學誡命外，其他六條都可作為法律和社會規則與道德行為規范。從調查看（見表2），也確實起到一定的作用。例如，千百年來難以解決的婆媳問題，農村一些人愛到別人農田、菜園拔棵蔥、拽苗蒜的小偷小摸行為，或因為宅基地、地界問題大動干戈等，如若信徒中發生這樣的事情，被認為是有辱“圣名”的行為，會受到其他基督徒的譴責和教導，他們自己在事后也常常會反省自己的行為。這樣就有效地起到了維護社會和諧的作用。

表2 基督徒對“十條誡命”的了解程度和所持態度

其次，基督教作為一種信仰，在精神層面上的作用也不可忽視；同時，對社會保障有積極的效用。隨著現今社會生活節奏的加快，物質生活得到極大豐富的同時，卻面臨著精神生活的缺乏，信仰基督教，常常參與聚會，唱詩、禱告，拓展了民眾的交際圈和生活圈，豐富了民眾的精神生活。基督徒之間在生產生活上相互給予關懷和幫助，比如生病時的探望和安慰、農忙時的互幫互助、困難時的贈送扶持等。信徒之間相互鼓勵，傳播正能量，獲得自我精神滿足和補充的同時，促進相互之間的關系和個人的內在修為。例如，日常生活中常常發生各種各樣、或大或小的爭執和不快，信徒會常常警戒自己、悔過自己的行為，用《圣經》上的教導來勉勵自己寬宏大量、忍讓別人。這樣，就在不知不覺中起到了睦鄰友好、提高自身修養和素質的作用。

此外，基督教的一些教義教規和宗教價值觀，對澠池地區的社會風俗也產生了深刻影響。各類廟會被認為是敬拜佛教的行為，基督徒不允許參加。傳統節日，例如寒衣節、中元節等與祭拜鬼神有關的節日都不被基督徒保留，春節習俗中類似接玉皇、貼門神等與鬼神祭拜有關的習俗也被認為是不該保留的。以祭灶王爺為標志的臘月二十三、二十四小年習俗在澠池地區也漸趨消亡。除節日外，基督教對如婚俗、葬俗也有一定的影響。例如農村結婚時有新娘攜帶蔥、蒜，以希求生子聰明、會算，嫁妝中放置蓮子以求多子等習俗，在信教家庭不再出現。葬俗中的哭棍、紙錢、紙房子、公雞引路、過五七、三年等也都不被容許。基督徒認為上帝是唯一真神，信徒應心存敬畏向上帝禱告方可得到所求，避免災禍。對傳統禮俗的不同態度在很大程度上成為信徒與非信徒之間矛盾的集中點，這種沖突集中表現在家庭生活之中，而隨著基督徒數量的增加，這種影響愈發深刻、廣泛。

三、基督信仰對家庭生活的影響

信教群眾急劇增加，對社會的基本細胞——家庭的影響也隨之增強，進而對整個社會產生的影響也是不容小覷的。澠池縣的大教堂每個鄉鎮至少1座，一般為禮拜日大聚會的場所，平時則作為附近人聚會的地方。農村也有固定的聚會場所，通常就叫“教會”，除周日為安息日，需要到鄉鎮大教堂聚會禮拜，周一至周六則就近在小的聚會場所禮拜，各村或街道聚會時間不盡相同，但都有約定，如每周的周一、周三、周五或周二、周四、周六等。此外，各個聚會點還舉辦豐富多彩的其他活動，例如“主日學”吸納兒童和青少年參與；專為青年團體設置的青年聚會；唱贊美詩歌贊美神的贊美聚會；主要為各種事務或弟兄姊妹禱告的禱告會等等。這些聚會雖然有一定的傾向性，但是并不排斥其他信徒一起參加，許多信徒堅持參加所有的聚會活動。大大小小的聚會禮拜，占用了信徒的許多時間。人的時間和精力有限，個人在不同的社會團體中扮演著多重的角色，“個體在角色扮演過程中其角色內部、角色之間所發生的矛盾和沖突”[4]，即所謂的角色沖突在所難免。基督徒在教會的角色與其在家庭中的角色非常容易發生沖突，加上宗教信仰的自由和敏感，家務事的“清官難斷”更增加了這一矛盾的復雜性和隱蔽性。

（一）基督教在家庭生活中對夫妻關系的影響

據以澠池縣寺莊村為例進行的調查，該村總人口約600人，信教群眾約120人，有效調查問卷97份，其中對是否希望家庭中配偶、子女、父母信教的回答是100%肯定的，78%的信徒對離婚表示反對。

首先，在配偶是否信基督的事情上，一方對另一方是否信教在某種程度上應該有知情權及接受與不接受的權衡，而另一方同時擁有宗教信仰自由的權利，這兩方面的權利與義務在實際生活中是矛盾的，隱含家庭矛盾的危機。如何平衡聚會禮拜等基督團體生活與家庭生活，如何把信仰融入家庭生活成為一大挑戰。同時，許多基督徒追求和憧憬的“基督家庭”，即全家信教，這種訴求在家庭生活的夫妻關系中首先表現為一方對另一方信教的強烈干預和隱形壓力，這給夫妻關系蒙上了一層陰影。這僅是在信與不信的選擇與認同婚煙問題上家庭生活中產生的矛盾。

在此前提下，信教群眾與不信教群眾在婚戀價值觀上也存在很大差異。基督教婚姻觀是一夫一妻專偶制的婚姻觀，婚姻是圣潔的，“婚煙人人都當尊重，床也不可污穢，因為茍合行淫的人，神必要審判”。[3]254并且對圣潔的性觀念十分重視，無論女性男性都要求十分嚴格。從這個角度來看，基督教的基本婚戀觀念是符合法律和道德標準的。在《圣經·新約》馬太福音和馬可福音有《耶穌關于離婚的教導》，經文顯明上帝反對離婚。[3]52而夫妻雙方在真正面臨婚姻危機時，基督徒與非基督徒的選擇是有差別的，如果夫妻雙方對是否離婚不能很好地達成一致，就會給夫妻關系帶來挑戰。隨著社會的多元化，基督教這種對婚姻圣潔的強調，使得信眾對男女有過多身體接觸的職業有排斥，對配偶的要求很高，他們看不慣這些違背信仰的異性身體接觸的職業現象，對配偶容易產生一定的誤解，也對夫妻關系構成了挑戰。

中國當代婚姻觀提倡男女平等，基督教在男女地位上也有自己的立場。在靈命上“上帝之下，人人平等”；但在生活中，《圣經》關注夫妻彼此相愛，尤其以“丈夫愛妻子如同愛自己的身子”超越了所謂的“男女平等”。“你們作妻子的，當順從自己的丈夫，如同順服主。因為丈夫是妻子的頭，如同基督是教會的頭，他又是教會全體的救主。教會怎樣順服基督，妻子也要怎樣凡事順服丈夫。你們做丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛教會，為教會舍己。”[3]218-219這段經文很明顯地把男人“作頭”與“犧牲的愛”聯系在一起，“作頭”與其說是“權力”，不如說更是責任。現代社會所提倡的男女平等、平等地追求個人權利和自由，與基督教教義中實際上的“尊夫為頭”時常是一對矛盾，直接影響了夫妻雙方的相處方式，延伸到生活中時刻影響著夫妻關系。

中國當代的婚姻問題，越來越受到全社會的關心與重視。如何解決中國當代婚姻觀及婚姻生活中存在的問題，如何調適基督教信仰與家庭生活中的方方面面，積極吸收其婚姻觀中優秀的成分，發揮積極作用，是一個重要且緊迫的社會課題。

（二）基督信仰對家庭生活中親子關系的影響

夫妻對子女都具有撫養和教育的義務，同時如何教育子女、引導子女未來的發展也是父母的監護權利。父母信仰基督教對子女有深刻的影響。父母一方信仰基督教，另一方不信且反對，則對孩子的教育容易不一致，使得孩子無所適從，夫妻之間也難免產生摩擦；父母一方信仰，另一方不信但不反對，或者父母雙方都信仰基督教時，父母則相對容易引導兒女認同基督教義。基督教會的主日學在一定程度上是一個幫助信眾教育孩子的地方。不過，信教的兒童在整個同齡群體里屬于少數，他們的言談舉止在受到基督教影響后很容易與其他孩子格格不入，帶來不合群、受孤立歧視等現象。如果子女已經成年，家庭中親子關系面臨更多的挑戰。信教家庭的父母與不信教家庭的父母相比，某種程度上對子女的干預和影響更深刻。教育子女是父母的一項權利，對子女的教育慣用家長式權威，即便子女成年后仍積極干預其生活，并且中國自古重孝道，在遇到矛盾時，父母和子女之間面臨著一種尷尬。信教的父母會要求子女信基督教，以基督徒的身份要求子女，讓子女十分之一奉獻，要求子女經常到教會等，親子之間就需要更多的調適，在調適過程中難免萌發各種摩擦。如何尋求家庭親子關系的和諧成為一大挑戰，往往需要父母更多地表達出他的信仰所內含的包容之愛。

在婚戀觀和對傳統禮俗以及新生事物的態度上，基督徒父母通常都有自己的鮮明立場，與非基督徒的子女持不同的看法，直接影響家庭中的親子關系。對于子女的婚姻選擇，基督徒父母基本要求子女選擇的配偶不能信仰其他宗教，最好自身或其家人是信仰基督教的。在97份有效調查問卷中，86%的信徒希望自己或子女的配偶是信仰基督教的。基督徒子女的婚姻選擇首先面臨著自身家庭的干預，而且在機會同等面前，社會上一些人在選擇配偶時對信教家庭也是持排斥態度的。對于社會熱議的婚前性行為問題，社會各界看法不一、呼聲各不相同，莫衷一是，但基督徒是堅決反對的。而社會事實是婚前性行為的調查數據居高不下，如果一旦基督徒子女發生婚前性行為時，往往會成為家庭關系激烈沖突的“導火線”。對于離婚，基督徒表示反對，而婚外情更被明確視為一種罪，這顯然對婚姻穩定有一定的積極借鑒。但兒女不一定肯順服。

另外，基督教對傳統禮俗的態度也會影響家庭生活中的親子關系。自傳入中國起，基督教與中國社會民間信仰的多元化之間存在鮮明的沖突，這種沖突不是簡單的信仰沖突，而是以基督教為代表的外來文化與中國傳統文化之間的沖突。[5]例如中國傳統的祭祖、喪葬儀禮、嫁娶禮儀、節日習俗以及民間的神佛信仰、巫術活動等。對于民間神佛信仰和巫術活動，作為“一神論”的基督教是嚴格反對的，在基督教的“十條誡命”中是第一條應當遵守的——不敬拜偶像。甚至更嚴格者，對于參觀有佛像、廟觀的旅游景區、名山大川也是堅決反對的。對于祭祖、上墳等活動，基督徒也持保留意見，反對祭拜，不允許燒紙上香、放炮等，將這看作祭鬼。以春節為例進行的調查問卷統計數據也表明，類似祭灶、接玉皇、貼門神、逛廟會的習俗，有90%甚至100%的信徒認為不應該保留，從中可以看出不被信徒保留的多是與鬼神、祭拜有關的習俗，而其他無關鬼神的習俗則大多保留。

信仰基督教使得信徒對如婚俗、葬俗也有一定的看法。例如在嫁娶上新娘懷蔥帶蒜以求生子聰明、會算，嫁妝中放置蓮子以求多子，拿鏡照妖、壓箱石榴等討吉利色彩的傳統習俗儀式，在信教家庭中被視為迷信而不再出現。在喪葬儀禮上，反對一切帶有鬼神色彩的傳統禮俗，不允許哭棍、紙扎、停泊、公雞引路、過五七、三年等，冥婚、二次葬（澠池稱起埋人）等葬俗，更是不會出現。基督徒認為上帝是唯一真神，一切福氣、平安、健康等等都是上帝賜福的，不能通過這些傳統習俗所言的方式得到，信徒應誠心向上帝禱告方可，而這些則是一種敬拜鬼神的行為。但恰恰這類事情都需家庭共商、集體參與，在選擇上就更加復雜，子女與信教父母在遇到這些問題時，難免又產生很多摩擦和矛盾。

種種情況下，子女在是否支持父母信教問題上心存顧慮，雙方產生許多矛盾。從孝道觀念和法律上說，子女都樂意也應該支持父母自由信教；然而實際生活中遇到種種矛盾沖突時，兒女往往不肯認同或順服父母；但宗教信仰的不可褻瀆性使得信徒很難接受他人指責。由此，基督教家庭的生活與普通家庭相比，子女與父母的相處通常要遭遇各種尷尬甚至發生沖突①不過“沖突”在《圣經》中被耶穌看為不可避免。當光照在黑暗里，黑暗會不肯接受光，以致帶來必然的抵觸；當真道被傳揚，假道、謊言自然要抵擋。但經歷沖突是人類文明發展中必須的代價。參見《圣經·路加福音》12章49-57節。。

（三）基督信仰對家庭生活中其他家庭成員關系的影響

基督教總體上是勸誡人向善，要求人寬容愛人，也就是基督徒常說的作光作鹽、榮神益人。因此基督徒在處理與其他家庭成員關系時，是倡導與踐行孝親友善、和睦共處的。當今社會也倡導人們在家庭生活中以家庭美德來調和家庭成員間關系、處理家庭問題，如尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團結等。而基督教在這方面對信眾進行的教導與其殊途同歸，對培養家庭美德進而和諧家庭關系是大有裨益的。

一方面，信仰基督教可以幫助基督徒更好地處理與其他家庭成員的關系。在我國，核心家庭和主干家庭在家庭類型中占據主要地位，家庭生活主要面臨的是與父母的關系、夫妻關系、親子關系。在這里與其他家庭成員的關系則主要體現在與父母的關系。基督教的“十條誡命”前四條是“屬天”的，即純粹的神學誡命，第五條即是孝敬父母，是“屬地”的誡命中首當其沖的第一條，可見對孝敬父母的重視。《圣經》的《舊約》《新約》經文中都充分諭示著對孝敬父母的勸誡。《以弗所書》：“要孝敬父母，使你得福，在世長壽。這是第一條帶應許的誡命”。[3]219《出埃及記》：“當孝敬父母，使你的日子在耶和華你神所賜的地上得以長久”。[3]72《申命記》也提到：“當照耶和華你神所吩咐的孝敬父母，使你得福，并使你的日子，在耶和華你神所賜你的地上得以長久”。[3]171這里也有點“老吾老以及人之老”的意味。無論怎樣，勸誡信徒孝敬父母是很好的，尤其是在孝敬公婆的問題上，更顯示出它的現實意義。我國現今信教群眾以女性占主導地位，婆媳關系是家庭生活中很敏感也很難處理的話題，信仰基督教很好地勸誡信徒應孝敬公婆，公婆亦是自己的父母。此外在處理兄弟關系、伯媳關系、叔媳關系、妯娌關系、郎舅關系、連襟關系、舅哥（弟）關系等家庭關系時也能及時自我勸誡和反省，寬容待人、忍讓和睦，這些對有效處理家庭關系大有裨益。

但同時也看到一些沖突。例如，因為婚戀觀和對傳統禮俗的態度不同在選擇上造成差異，或者家庭中這些成員的不同信仰，而對親朋好友有所指責和詬病，無形中又產生了問題。更甚的例子，“龍”作為其中一種崇拜在中國十分普遍，很多孩子都以龍起名。基督教是反對一切崇拜偶像的，并且“龍”在《圣經》中是守護地獄的，是上帝所厭惡的，因此一些基督徒甚至對親朋好友給孩子取名“龍”頗有介懷。這種干預容易引起對方的不快，造成家庭關系中彼此相處的尷尬與不睦。這些問題在農村基督教信眾的生活中尤為典型，這也是因為農村信眾在基督教信眾中占較大比例。基督教的內向傳播性也使得信徒在家族中極力宣傳基督教信仰，勸說家族成員信教，這種不厭其煩的傳教在一定程度上引起不信教的家族成員的不快，往往也是矛盾的集中點。上文中提到基督徒對傳統文化中的祭祖有不同的看法，那么在聯合家庭中，在家族的祭祖問題上，共同的祖輩是否應該祭拜就產生了矛盾，各自為政又顯得互相之間疏遠有別，久而久之，脫離了家族的共同活動，家族彼此關系疏離隔閡。大多數中國人將傳統的祭祖看作是孝道的延伸體現，而基督徒則視其為祭鬼的行為，相互之間認識不同，矛盾沖突必然發生，更深層次地折射出了中國傳統文化與基督教文化的沖突。這種內在性文化沖突必然表現為生活中處理問題的不同態度，又反過來進一步激化二者的矛盾沖突。

四、結語

綜上所述，在全國基督教發展情況的大背景下，澠池基督教也獲得較快發展，同時也顯現出自身的發展特點和問題，掌握這些現狀與特點，對發展地方經濟、改善人們生活、進行文化建設等，都具有重要意義。

國家法律支持宗教信仰自由；人被稱為“萬物之靈”，其家庭生活不僅僅依靠法律規范，更依賴情感道德及宗教教規的維系。尤需指出，在基督教信眾中農村信徒所占比例較大，而農村信徒普遍文化水平偏低，對宗教信仰自由政策了解不夠全面和深入，同時從事基層宗教管理工作的人員又較少，不能很好地對圣經經文進行消化、對講道內容進行辨別。這種情況下，在宗教信仰方面，國家應大力倡導宗教和世俗分離，選派懂法律、有宗教知識、年富力強的人員，充實、加強宗教部門的力量；著力對基層在崗人員進行民族宗教理論、有關國家政策法規培訓，提高他們的理論素養，尤其重視加強對教會工作人員的培訓，提高信教人員文化水平和學習能力，文明傳教、科學布道。

［1］中國基督教信徒人數在2300萬至4000萬之間[N].人民日報，2014-08-06（11）.

［2］王保全.基督教簡史[EB/OL].http://www.hnjdj.org/article -1135028-1.html.

［3］圣經[M].上海：愛德印刷有限公司，2009.

［4］奚從青.角色論：個人與社會的互動[M].杭州：浙江大學出版社，2010：130.

［5］商婧媛.基督教與傳統禮俗的沖突與調試——以聊城市荏平縣菜屯鎮韓營村為個案[D].濟南：山東大學，2014.

（責任編輯：汪小珍）

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1001-4225（2017）02-0080-06

2016-01-11

韓 婷（1990-），女，河南澠池人，安徽大學歷史系碩士研究生。