《弟子規(guī)》到底在“規(guī)”什么？

1

參加一小學(xué)讀書節(jié)開幕式，五年級學(xué)生集體誦讀《弟子規(guī)》。大毒日頭下，孩子們站得筆直，雙手交握，執(zhí)謙恭禮，小臉緊繃，汗流滿面，幾近聲嘶力竭。那種努力的虔誠，會令人心疼。

入幼兒園參觀，也見天真稚嫩的小朋友，穿古裝，拿竹簡，搖頭晃腦吟誦《弟子規(guī)》。只覺天真可愛，稚氣十足，同時也未免有些可笑。問所誦內(nèi)容何意，多搖頭不解，或胡解。

旅游時進(jìn)入寺廟，發(fā)現(xiàn)《弟子規(guī)》與《地藏經(jīng)》《金剛經(jīng)》一起免費(fèi)贈送，用以廣結(jié)善緣。更有善男信女，印刷后免費(fèi)贈予企業(yè)、社區(qū)和學(xué)校。

《弟子規(guī)》何以成了經(jīng)典，甚至成了救世良方？它到底在“規(guī)”什么呢？

2

《弟子規(guī)》原名《訓(xùn)蒙文》，為清朝康熙年間秀才李毓秀所作。訓(xùn)者，教訓(xùn)也；蒙者，啟蒙也。內(nèi)容則是將《論語》“學(xué)而篇”第六條具體化，列述在家出外、待人接物、為人處世與學(xué)習(xí)的守則規(guī)范。

全文共1080個字，108項(xiàng)言行規(guī)范，按照將“弟子”塑造成圣賢之才的標(biāo)準(zhǔn)，一一羅列傳統(tǒng)基本道德倫理規(guī)范。在清朝中晚期，曾作為啟蒙讀本，廣泛使用于私塾學(xué)堂。

錢文忠教授將編者推崇為清初早期的教育家和學(xué)者，但此人好像除了有本《水仙百詠》的文人詠物詩集存世，并無其他著作。錢教授在“百家講壇”中說：“（《弟子規(guī)》）正是我們今天迫切需要，可以用來教育孩子，形成良好的行為規(guī)范，懂規(guī)矩守規(guī)矩，非常好的傳統(tǒng)。我們怎么能不對我們的祖先抱有感激之情，怎能不去好好誦讀呢？”

我豁然明白了《弟子規(guī)》被推上國學(xué)、經(jīng)典之位，被學(xué)校、家庭、單位認(rèn)可，無非是要“弟子們”乖順聽話、按部就班。再推而廣之，可以拯救當(dāng)下的“禮崩樂壞”“學(xué)絕道喪”。

可惜錢教授忘記了王爾德所云：“教育是令人羨慕的東西，但要時刻記?。悍彩侵档弥?，沒有一個是能夠被教會的?！?/p>

3

今天，將《弟子規(guī)》八個部分細(xì)讀下來，發(fā)現(xiàn)所有禮儀規(guī)范，都在強(qiáng)調(diào)秩序與尊卑。通過條條框框，灌輸?shù)燃壣瓏?yán)有序、不可僭越的集體無意識，由內(nèi)而外地讓一個活潑的生命，逐漸趨同于“君君臣臣、父父子子”的固有格局。

比如，《入則孝》這部分的兩大特點(diǎn)。

第一，父母至上?！俺霰馗妗薄胺幢孛妗鄙袑僬５亩Y儀之規(guī)?！案改附?，須敬聽；父母責(zé)，須順承。”“事雖小，勿擅為；茍擅為，子道虧?！薄坝H所好，力為具；親所惡，謹(jǐn)為去。”等等，則將父母置于絕對正確、永遠(yuǎn)正確的位置上。孝，既順，聽順、順從、順服，不管對錯。否則，便是忤逆。如此一來，封建社會順理成章地將兒女變成父母、家庭、宗族的私有財(cái)產(chǎn)，被忽視、虐待，甚至買賣，都成了合理行為。

倘使父母有錯怎么辦？

“親有過，諫使更；怡吾色，柔吾聲；諫不入，悅復(fù)諫；號泣隨，撻無怨?！笨墒聦?shí)上，長輩在心理上覺得自己永遠(yuǎn)正確，所以大多反應(yīng)可能只是“撻”。而作為子女，只能“無怨”。

至于孝行，“親有疾，藥先嘗；晝夜侍，不離床”。姑且不考慮其科學(xué)性與合理性，要以此為出發(fā)點(diǎn)的郭巨埋兒、臥冰求鯉、老萊娛親等愚孝故事，哪個不透著封建孝道的虛偽與殘酷？

第二，兒童不是獨(dú)立的個體。他被附屬在家族后面，要么是子，要么是弟。并以嚴(yán)格規(guī)訓(xùn)的簡單方式，成為上代、上上代，乃至遠(yuǎn)及孔子的翻版。他在這個“孝”字下，必須戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰，才能保證被復(fù)制粘貼得精準(zhǔn)。

這些兩百多年前農(nóng)耕時代的兒童教育觀，基于儒家文化的脈系，把道德放在目標(biāo)首位（即使事實(shí)上它已經(jīng)淪為標(biāo)語與口號）?？梢哉f，從未將兒童當(dāng)作兒童，而是當(dāng)作預(yù)備成人、理想完人。

道德是人之為人的標(biāo)志，但不應(yīng)該是從外面直接灌輸?shù)囊幌盗新闪?，?yīng)該是在漫長歲月中建立起來的生命覺悟。今天，真正的親子關(guān)系應(yīng)該平等、尊重、互愛，正如汪曾琪一篇文章的題目——多年父子成兄弟。

還是紀(jì)伯倫在《論孩子》中寫得更準(zhǔn)確：

你們的孩子，都不是你們的孩子，

乃是生命為自己所渴望的兒女。

他們是借你們而來，卻不是從你們而來；

他們雖和你們同在，卻不屬于你們。

你們可以給他們愛，卻不可以給他們思想，

因?yàn)樗麄冇凶约旱乃枷搿?/p>

4

至于《出則弟》，不過是《入則孝》范圍的擴(kuò)大，視尊長如父母，除了外在禮儀上的畢恭畢敬，仍然是內(nèi)心上的謙恭順從。直至后面的“謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”。對一個人的起立坐行，待人接物，方方面面，要求具體細(xì)微。說到底，《弟子規(guī)》是對人的思維的固化，要求人對一切外在規(guī)則的全方位、無條件地遵守。

或者說，《弟子規(guī)》的核心理念就是在落實(shí)一種純粹的、應(yīng)然的價值理想。

埃里?！じチ_姆在《逃避自由》一書中寫道：“因完全操縱另一人（或其他生命體）而獲得樂趣，這正是虐待行為的本質(zhì)。這一看法如果換成一種說法就是，目的在于把人轉(zhuǎn)變成物，把有生命的東西變成無生命的東西，因?yàn)橥ㄟ^對生命體的完全、絕對的控制，生命喪失了一個基本品質(zhì)——自由。”

回望歷史，《弟子規(guī)》盛行于清中晚期啟蒙學(xué)堂，社會精英階層基本都受此啟蒙教育，按邏輯理當(dāng)培養(yǎng)出大圣大賢，可結(jié)果卻是整個國家、民族逐步落后于西方。政治僵化、文化專制、閉關(guān)鎖國、思想禁錮、科技停滯，哪一項(xiàng)不是緣于教育對人思想的固化。在這樣的教育中，兒童身份的尊嚴(yán)得不到尊重，無法親歷明辨是非的過程，始終作為被灌輸者，按要求成長。最終只能是不加反思地尊奉權(quán)威、遵循傳統(tǒng)、尊聽教導(dǎo)，否定個人自主，喪失了想象力和創(chuàng)造力。

事實(shí)上，在清末西學(xué)東漸之時，清政府開始設(shè)立蒙學(xué)堂，保育教導(dǎo)的方法已然為“就兒童最易通曉之事情，最喜好之事物，漸次啟發(fā)涵養(yǎng)之”，“斷不可強(qiáng)授以難記難解之事，或使為疲乏過度之業(yè)”，開始發(fā)現(xiàn)兒童、認(rèn)識兒童，并尊重兒童自身的成長規(guī)律。

今天的兒童卻重新被要求誦記《弟子規(guī)》，雖然三字一句，兩句一韻，易讀易記，但內(nèi)容卻仍屬唯上、唯賢、唯忠，甚至需要一些歷史典故，對于他們?nèi)詫佟半y解之事”。更直白地說，《弟子規(guī)》的古老內(nèi)容無益于培育現(xiàn)代公民。

5

周國平先生在《孩子都是哲學(xué)家》一文中寫：

四歲時她問：“天上有什么？”

媽媽答：“云。”

問：“云后面呢？”

答：“星星?！?/p>

問：“星星后面呢？”

答：“還是星星。”

問：“最后的最后是什么？”

答：“沒有最后。”

問：“怎么會沒有最后？”

媽媽語塞。

她又問：“第一個人是從哪兒來的？”

答：“中國神話說是女媧造的。”

問：“女媧是誰造的？”

媽媽也語塞。

女兒五歲時知道人長大了會老會死，因此常說一句話：“我不想長大。”

有一天自語：“假如時間不過去該多好，我就不會長大了?！比缓髥栁遥骸盀槭裁磿r間會過去？”

我同樣是語塞。

充滿好奇心，永遠(yuǎn)懷抱十萬個為什么，是兒童對這個世界本能的態(tài)度，也是想象力與創(chuàng)造力的源泉。蘇霍姆林斯基說：“兒童就其天性來講，是富有探索精神的探索者，是世界的發(fā)現(xiàn)者。”

如何教育這個天生的哲學(xué)家、詩人？蘇格拉底認(rèn)為：知識、美德不是從外面灌輸給人的，是人的心中先天就有的。把人的先天就有的、潛在的知識、美德誘發(fā)出來，就是教育。孔子強(qiáng)調(diào)“不憤不啟， 不悱不發(fā)”，從未要求弟子不懂而背。偏我們的學(xué)校，從幼兒園到小學(xué)生，都是先把《弟子規(guī)》背下來再說。

這種不討論、不理解的背誦之法，當(dāng)然是徹頭徹尾的灌輸式教育。保羅·弗萊雷在《被壓迫者的教育學(xué)》中指出：“在灌輸式教育中，知識是那些自以為知識淵博的人賜予在他們看來一無所知的人的一種恩賜。把他人想象成絕對的無知者，這是壓迫意識的一個特征，它否認(rèn)了教育與知識是探究的過程?！?/p>

長期以來，我們的兒童不被鼓勵參與家庭、學(xué)?；蚬彩聞?wù)。在課堂上，他們不能參與教師的教學(xué)設(shè)計(jì)、活動安排，尤其是公開課上，他們要配合老師。即使有機(jī)會參與，通常也是被教師左右。于是有人大聲疾呼：比老師“假教”更可怕的是學(xué)生“假學(xué)”！

事實(shí)上，我們早已因循了《弟子規(guī)》中師長高高在上的價值觀，習(xí)慣于“我講你聽”“我說你做”，不允許出錯、搗亂，習(xí)慣于按部就班、秩序井然。在這種教育中，自主、主動、個性和創(chuàng)造，必須低首于服從、聽話、一致和接受，培養(yǎng)出的自然是臣民意識，而非公民意識。

乖寶寶，好學(xué)生，優(yōu)秀員工，滿足的是家長、教師、領(lǐng)導(dǎo)“全能神”的高度自戀。

今天人們之所以重新祭出《弟子規(guī)》這面大旗，其實(shí)是對信仰、傳統(tǒng)秩序和權(quán)威受到懷疑的恐慌?？墒?，盲從雖可能會塑造出一類人可貴的美德，但卻缺乏現(xiàn)代社會最最需要的民主、自由與自主精神。

早在上個世紀(jì)鄧小平就提出了“教育要面向世界，面向未來，面向現(xiàn)代化”。

澳大利亞未來學(xué)家彼得·伊利亞德也說：“今天我們?nèi)绻簧钤谖磥?，那么未來我們將生活在過去?！?/p>

走向未來，并不意味著背叛過去。傳統(tǒng)經(jīng)典的魅力永存，它是我們的血脈與根基。它永遠(yuǎn)在唐詩宋詞元曲、書法國畫民樂中枝繁葉茂，儒家之擔(dān)當(dāng)，道家之逍遙，佛禪之洞見，諸子百家之智慧，是我們的精神底色。