生命化寫作是對以“氣”論文的繼承與發(fā)展

張愛萱

（鹽城幼兒師范高等?？茖W校，江蘇鹽城 224000）

以 “氣”論文在中國古代文論史上有著悠久的傳統(tǒng)，對后世的文學創(chuàng)作產(chǎn)生過積極的作用與影響，也為當下生命化教育背景下開展的寫作教學帶來了啟示，某種程度上說，“生命化寫作”是對以“氣”為文的繼承與發(fā)展。

1 從以“氣”論文到生命關(guān)照

《說文》：“氣，云氣也?！痹茪庹趄v上升，充塞于天地間。《管子》用“春者，陽氣始上，故萬物生”描述出萬物生長的氣息?！皻狻狈路鹗前l(fā)端興起，仿佛無處不在，從文化上來看氣又是多義的。人們形容某人才華橫溢時，會說有“才氣”；贊賞一位飽讀詩書的人，即使衣衫樸素，也能“腹有詩書氣自華”；《文子》評論某人的作風“君子行正氣，小人行邪氣”；《孫子》評論善用兵者“避其銳氣，擊其惰歸”。

究竟何為“氣”？如何去修養(yǎng)內(nèi)在的“氣”？先秦諸子散文中，孟子曾提出：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。”當公孫丑問起孟子時，他則回答說：“難言也?！薄爸浴迸c“養(yǎng)氣”息息相關(guān)，“氣”是可以培養(yǎng)的。后世的文學家受此啟發(fā)，將“氣”與“文”結(jié)合起來，并論述發(fā)展了有關(guān)“氣”的文學理論。譬如，曹丕在《典論·論文》中明確提出了“文以氣為主”的觀點，認為氣有清氣與濁氣之分，表述了“做人與作文”的關(guān)系。北宋文學家蘇轍主張文章乃“氣之所形”，認為文不可以學而能，氣可以養(yǎng)而致。文可反映一個人的精神世界和生活閱歷，個體生命“氣”的差異可以決定文這一精神產(chǎn)品的價值屬性?！皻狻笨床灰妳s可以感知?！皻狻奔仁蔷S持生命的物質(zhì)，也是充塞于文中的精神，充滿了生命動力。

當下，生命化教育對生命的尊重與成全融入到具體教育過程之中，呼喚師者對生命意識的關(guān)注。在此背景下展開的生命化寫作是對古代文論以“氣”為文的繼承與發(fā)展，是以“氣”為文中潛藏創(chuàng)作者生命意識的深度挖掘。它既不是從修辭學角度過分關(guān)注表達技巧等注重寫作結(jié)果的作文教學，也不是以往機械式的積累好詞好句。以生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的方式對待寫作教學，必然會出現(xiàn)機械性、千篇一律的特點，扼殺了寫作者的創(chuàng)作動機，和生命化教育背道而馳。生命化寫作更關(guān)注的是主體創(chuàng)作的動機、創(chuàng)作的過程和終身發(fā)展。這既是對可能更健全的主體創(chuàng)作者生命的尊重，又是引導學生去認識生命、探討生命、寫作生命、關(guān)注過程的寫作教學的應有之意。生命化寫作是建立在情感的基礎(chǔ)上探尋生命的價值，對生命遭遇的表達訴說，而非功利主義的取向。因此激發(fā)主體創(chuàng)作者的生命意識，便有了寫作的動力基礎(chǔ)和創(chuàng)作優(yōu)秀作品的可能性。

蘇轍在《上樞密韓太尉書》中陳述的觀點或許能給生命化寫作繼承與發(fā)展以“氣”論文帶來一些啟迪。他指出，孟子文章寬厚宏博，充乎天地之間。太史公行天下，周覽四海名山大川，與燕、趙間豪俊郊游，故其文疏蕩，頗有奇氣。那么養(yǎng)氣，可以從內(nèi)外兩個向度來看。孟子觀點里側(cè)重內(nèi)在的人格之美，養(yǎng)成浩然之氣外化為言。太史公行萬里路，從外到內(nèi)的滋養(yǎng)，文章頗為奇氣?！梆B(yǎng)氣”強調(diào)內(nèi)養(yǎng)與外養(yǎng)，而生命化寫作不僅要求主體創(chuàng)作者養(yǎng)氣，將氣散發(fā)于文，還昭示著創(chuàng)作者生命意識的覺醒和寫作意識的自覺。

2 從自然生命中有感而作

寫作是一個系統(tǒng)性思考創(chuàng)造的過程，可分為 “采集——構(gòu)思——表述”三個階段。不少學生認為寫作時無話可說是因為自己兩點一線的單調(diào)生活造成的，認為沒有豐富多彩的生活就沒有素材可以采集，更談不上構(gòu)思與表述。這是一種誤區(qū)，或者說借口罷了。如果寫作者沒有去感悟生活，去感悟生命，生活再豐富，缺失感悟力也是枉然。素材是隨處可采集的，每個人生活的物質(zhì)世界無處不在，所以，素材是每個人都可以擁有的。關(guān)鍵在于創(chuàng)作者是否有感悟生命的心靈，觀察生活的慧眼。

上古時期，文明尚未開化，人們無法正確認識自己以及所生活的環(huán)境，面對難以捉摸的自然界不由自主地產(chǎn)生敬畏之情，認為日月山川，萬物有靈，加以膜拜。萬物有“靈”的本質(zhì)是生命，是人類對于生命的最初認識。從神話故事中可以窺見人類最早萌發(fā)的生命意識。隨著社會的進步，到了周代，原始牧歌《詩經(jīng)》的出現(xiàn)不僅標志著詩歌文學的發(fā)展，人類生命意識的發(fā)展也進入到一個新的階段，奠定了文學抒情的傳統(tǒng)。換句話說，生命意識的進一步覺醒推動著文學的發(fā)展。無論是青銅玉器上魚鳥花木的雕刻，還是詩歌中自然萬物的描繪，都體現(xiàn)了生命意識的流動。

詩人通過寫各種自然生命來抒情、言志，因此，景中含情有生命，“一切景語皆情語”也成為一種文學傳統(tǒng)。詩人融入自然，觀察自然，領(lǐng)略自然界的動靜與聲色。譬如，南朝詩人王籍從動與靜的角度描寫“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”，表現(xiàn)思歸之情；詩圣杜甫從聲與色的層面寫出“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”的明媚生動的景色；柳宗元從點與面的視角描寫了白茫茫的世界中，沒有鳥與路，偌大的世界只有“孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”；南宋詩人楊萬里寫景佳句也是層出不窮，別具一格。他總能從生活中捕捉許多有趣的瞬間，比如他描寫的“兒童急走追黃蝶，飛入菜花無處尋”十分生動的畫面；筆下“梅兄沖雪來相見，雪片滿須仍滿面”充滿趣味的冬景?？梢?，鳥獸蟲魚與風霜雨露都是詩人采集的素材，也是滋養(yǎng)詩人心靈的源泉。史鐵生先生在《我與地壇》里寫到：“我把輪椅開進去……蜂兒如一朵小霧穩(wěn)穩(wěn)地停在半空；螞蟻搖頭晃腦捋著觸須，猛然間想透了什么，轉(zhuǎn)身疾行而去；瓢蟲爬得不耐煩了，累了祈禱一回便支開翅膀，忽悠一下升空了；樹干上留著一只蟬蛻，寂寞如一間空屋；露水在草葉上滾動、聚集，壓彎了草葉轟然墜地摔開萬道金光?！眻@子雖說荒廢少有人至，但荒廢的園子里各種自然生命卻充滿了生機，史鐵生從中獲得心靈的慰藉，從絕望中看到鮮活的生命思考了關(guān)于生與死的問題。無獨有偶，沈從文曾言：“我的心總得為一種新鮮聲音、新鮮顏色、新鮮氣味而跳。我的智慧應當從直接生活上得來，卻不需從一本好書一句好話上學來！”

引導創(chuàng)作者帶著探索的眼睛與心靈去采集世界上活動的、活潑的、生生不息的生命，去構(gòu)思、展現(xiàn)生命的生長、流動，使自己的生命獲得新生。每一位創(chuàng)作主體賴以生存的自然界便為他提供了豐富的素材采集。創(chuàng)作主體從歷代文學作品中采集各種素材，從現(xiàn)實的生活中觀察自然生命，并將它按照一定的寫作順序表達出來。通過各種自然生命可呈現(xiàn)出不同的意境，通過各種意象的排列組合來達到抒情的目的，貫穿其中的線索便是情感。情感的重要性甚至超過寫作技巧，只有對鮮活的生命充滿敬畏與熱愛，才能真正寫出情景交融的有生命力的文章。教師引導學生觀察自然、熱愛自然并且寫作表達對自然的感悟，從自然生命中汲取前行的力量，是生命化寫作教學的應有之意。

3 從社會生命中點亮心靈

在自然生命的基礎(chǔ)上，人的社會屬性使人區(qū)分與動物，區(qū)分于他人。本文探討的社會生命是指建立在自然生命基礎(chǔ)上的社會關(guān)系與精神世界，區(qū)別于物的屬性。詩論家品評詩歌作品時常從詩人主體精神氣質(zhì)出發(fā)，譬如鐘嶸評價曹植“骨氣奇高，詞采華茂”，體現(xiàn)了主體創(chuàng)作者對自身人格和對生命價值的追求。以“氣”論文中，“氣”是傳統(tǒng)文人的精神特征，是主體創(chuàng)作者心靈的外化。當學生有著豐富的情感體驗，能夠感受和體驗人類對于生命更高價值的追求，能夠?qū)λ松c其價值尊敬和敬仰，就有了寫作的情感基礎(chǔ)。有了這樣的人文情懷，學生也會有表達的渴望，寫作便成為一種真實的需要。

文學作品包羅萬象，喜怒哀樂，種種人生。從屈原作品體現(xiàn)出的生命價值到漢代文人士子詩歌辭賦中體現(xiàn)出的生命主題與時代困境；從建安文學中體現(xiàn)的建安文人的生命關(guān)懷到阮籍、嵇康等人的游仙主題，無不包含著生命的情調(diào)。韓愈的《祭十二郎文》、李密的《陳情表》樸實無華，催人淚下，以孝達情，把人帶入真實的生活情境，呼喚親情的感受，喚醒情感的共鳴。白居易對歌女寄予深切的同情，并將自己的命運與他人坎坷一生聯(lián)系在一起，引發(fā)出“同是天涯淪落人”的慨嘆。柳永寫到“是處紅衰翠減，苒苒物華休。惟有長江水，無語東流。”自然界中存在的許多生命都是有限的，與千百年來無聲流淌的長江相比，人的生命更是顯得如此短暫，因此也更加的珍貴。“氣”是文外在體現(xiàn)必然會提到北宋文學大家蘇軾，詩詞文書畫，無一不精通，無一不充滿氣度。他身上集有儒家文化學而優(yōu)則仕的進取體現(xiàn)，也有道家順應自然、少私寡欲的人生態(tài)度和佛家慈悲之心、悲天憫人的情懷。蘇軾被貶黃州期間寫下“大江東去，浪淘盡、千古風流人物。”他走近歷史描繪了赤壁的雄偉勝景，看江大江東去抒發(fā)了懷古之情，也引發(fā)了自己“早生華發(fā)”的感傷。蘇軾的真性情體現(xiàn)得淋漓盡致，對于人生之須臾，他也有自己的回答：“惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適?！碧K軾的創(chuàng)作扎根于自己的生活經(jīng)歷，盡管顛沛流離，他仍能以達觀灑脫的心態(tài)看到世界一切遭遇，他表現(xiàn)出這種超然的豪邁之氣也成為后世文人的楷模。林語堂評價蘇東坡如同西方諺語中所說有蛇的智慧與兔子的敦厚，歷經(jīng)千年他的生命之光仍然能喚醒創(chuàng)作者的心靈。

當然，寫作的視野可以在課堂上穿越時空，也可以走向身邊的人。生命化寫作教育，通過間接體驗他人的生命，喚醒學生的情感悟性，激發(fā)主體創(chuàng)作者寫作的激情，便在寫作中注入了生命的活力。寫作是一個復雜的過程，也是一個有趣味和意義的過程，當各種生命“走進”創(chuàng)作主體的心靈世界，與創(chuàng)作主體的生命融為一體時，他便不再是被動的客體，而是有靈魂的主體。

綜上所述，“氣”強調(diào)個人的修養(yǎng)，它對知識分子的人格構(gòu)建和文學創(chuàng)作有著重要意義，對當代寫作也具有現(xiàn)實價值。生命化寫作不僅強調(diào)人的修養(yǎng)，而且在于以生命為基點，尊重生命，把生命的本質(zhì)和需要體現(xiàn)在寫作教育過程之中，昭示著個人生命意識的覺醒和寫作意識的自覺，將文與“氣”的發(fā)展推向了更高的境界。

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