愛國主義教育示范基地與非學生類觀眾交流的幾點思考

白雅欣 （廈門市博物館 361000）

愛國主義教育示范基地與非學生類觀眾交流的幾點思考

白雅欣 （廈門市博物館 361000）

黨的十九大提出完善公共文化服務體系，提高國家文化軟實力。博物館、紀念館作為公共文化服務的重要窗口，在其接待人群中，非學生類觀眾占有重要比重。本文擬通過對參觀博物館、紀念館等愛教基地的非學生類觀眾特征的討論，結合自身工作經驗，對日常宣教工作提出幾點粗淺的認識。

愛教基地；非學生類觀眾

1997年，中共中央在全國范圍內首次確定了各級的愛國主義教育示范基地，許多博物館也在其列，其中包括多所歷史類及革命類的紀念館。隨著愛教基地的不斷改革和創新，許多博物館在對外宣傳教育工作方面進行了積極的探索。

愛教基地在對外宣教工作中，所面向的群體大多是學生類觀眾，然而，在我們平時的工作過程中，大部份的時間里遇到的觀眾卻是非學生類觀眾，這種現象引起我們的思考：如何提高工作的全面性，既在做好對學生觀眾宣教工作的同時，做好非學生類觀眾的宣教工作，使愛教基地的作用能夠更全面、更充分的發揮出來。本人在多年的宣教工作經歷中，也作出了一些思考與探索。

一、愛教基地展陳的優勢和劣勢

愛國主義教育示范基地大多屬于現代紀念性的博物館、紀念館、故居、舊址、紀念地等，與以古代史為主的博物館比，還存在著一些劣勢：

1.在文物產品方面多處于劣勢。由于受時間跨度、所涉及內容上的限制，在征集文物、收藏文物上不能與歷史類的博物館相比。比如鄭成功紀念館，是一個專題性博物館，所涉及到的內容多是與鄭成功有直接或間接的聯系，因而相對文物征集方面的局限性就比較大。

2.在展覽場所上多處于劣勢。不少愛國主義教育基地設在舊有建筑之內，這使展館面積的保證、輔助展覽設備的配備、接待場所的安排等都出現不同程度的“瓶頸”現象。如廈門鄭成功紀念館的展廳是設在一幢20世紀初的別墅里，展廳面積窄小，使展覽缺少連貫性。

3.受外界影響或限制較多。愛教基地有些被高樓大廈所包圍、有些交通不便、有些屬于園中館。如廈門鄭成功紀念館位于5A景區鼓浪嶼日光巖內，屬于園中之館，進行相關活動時需要與景區進行溝通，無形中增加了工作的難度和強度。

盡管存在上述問題，但同時也擁有不少的優勢：

1.時間跨度小，文物數量少。時間跨度小能使我們對一定時期的各方面情況進行比較全面深入的學習，從而進行系統的研究，與各類觀眾交流相對輕松自如；文物數量少，促使我們在有限的文物上作出大文章，使文物的功效得到充分的挖掘、利用；涉及內容少，便于理順各方關系，從而使觀眾容易理解與接受。

2.場所上的局限促使宣教工作更加細致。如要更加珍惜展覽的面積，讓有限的空間得到更有效的利用；輔助配備的缺乏或不完善，也讓我們拋棄依賴思想，人為補充和完善不足，這不僅提高工作效率，也提升了相關人員的從業素質。

3.雖然不少愛教基地所處的位置及交通條件不是很理想，這從中也促使有關人員去探索一些新的途徑，采取更多的“請進來”和“走出去”的方法進行有效的工作。如廈門鄭成功紀念館從1999年開始就成立了一支愛教小分隊組織人員進行將展覽送到農村、社區、學校、軍營等走出去的活動，為社會大眾送去高質量的精神食糧，而且每年借助國防教育日、國際博物館日、文化遺產日以及廈門社科宣傳周的活動，把鄭成功的生平事跡歷史展覽送到社區部隊和學校去；同時每年也組織不少學生到館到進行夏令營活動，如此一來即擴大了影響，又使有關人員的素質在工作實踐中得到提高。

二、非學生類觀眾參觀特征

非學生觀眾，除小部分年齡偏小外，大部份是屬于較成熟型，每個人的知識面和層次都有所不同，他們來館接受愛國主義教育一般是有兩種情況，一種是由單位組織而來，一種是自身想來或陪同他人而來。就以廈門鄭成功紀念館來說，因處在日光巖景區里，每年的參觀人數大約有四十幾萬人，其中三份之一是團體組織過來接受愛國主義教育的，其中包括學生和部隊以及一小部份的單位組織過來，而大部份到館參觀的人員是由導游帶來的或者是自己到日光巖游玩順道而來的，其中也包括不少外國游客。導游帶來的觀眾其特點是參觀時間短、人員散亂等，導游一般僅在此停留十五分鐘左右，因擔心其行程受到影響，大部分導游不希望講解。即便如此，對講解員來說也是一個不小的考驗，如何在短時間內讓觀眾記住鄭成功是一個什么樣的人，或者說如何讓他們哪怕只是記住紀念館的一件展品，這都是一個值得去深思的問題；而對外國友人來說，或許他們更感興趣的是華夏歷史的精深以及人文和展品本身的精美，與學生觀眾相比，他們大多不愿只當一個被動的受教育者，他們的知識修養和人生閱歷使他們更希望自己與對方一個交流者。

三、關于非學生類觀眾宣教工作的建議

宣教工作者作為博物館與觀眾之間溝通的橋梁，面對非學生類觀眾，日?？梢詮囊韵聨追矫骈_展工作：

1.廣泛性交流。非學生觀眾，如果是由單位組織而來者，大多數情況是在聽完講解員總體價紹之后，不愿再集體聽講解（部隊系統除外）而是喜歡自行觀看，這個時候講解員的身份更多的是趨向于交流者，不同的觀眾有著各式各樣的問題，而有些問題往往超越展陳知識，這就要求講解員平時擴大知識儲備，這樣才能跟觀眾很好的互動交流。此類交流，我們一般稱之為廣泛交流，比如，有觀眾問“鄭成功為什么會英年早逝”？這個問題在我們版面上并沒有具體說明。因此，面對此類問題，除了平時的歷史知識外，我們還應該從健康養生的角度去了解一些相關知識，如此一來我們就能更好的與觀眾交流。另外也可從以下幾點與觀眾加以交流：

（1）鄭成功在起兵反清之前，他一直生活在比較富裕安逸的環境里，沒有太多的生活寒苦的磨礪，

（2）鄭成功在起兵反清之后，他的生活環境發生了根本性的逆轉，需要他操勞的事太多了，鄭成功當時的年齡已是身體在走下坡路的階段，長期的戎馬生涯，經年超負荷的付出，使他一病不起。

（3）鄭成功雄心勃勃，成就一番事業的心情一直很急迫，當時的條件更談不上修養，而他也沒有心思去進行身體方面的養護，長年累月的將自己置身于一種緊張的狀態之中，猶如一根緊繃著的弦，一旦繃得久了，也就無所謂彈力而言了。

此類交流，容易引起身體調養問題的探討，這就要求我們講解員的知識面要盡可能的擴大，類似的問題因人而異，有些人認為這些是微不足道的，但作為一名講解員，唯有充實自己，才能作到以不變應萬變。

2.針對性交流。一些非學生觀眾，對某些展覽內容出展現延伸的話題，這些話題絕非僅靠歷史知識所能交流的，必須有其它學科較專業的知識。例如，鄭成功紀念館中介紹鄭成功出生于日本，且母親是日本人。有的人會問：為什么不認定鄭成功為日本人而是中國人？針對這樣的問題我認為必須掌握以下兩點：

（1）在中國五千年的歷史上，母系社會以后，一直以父系社會占主體，子女的歸屬必須以父親作為參照物，父親為中國人，不管母親是何國人，所生的子女皆認定為中國人，否則就被認為是背祖離宗，大逆不道。而鄭成功從小在中國接受傳統的儒家思想教育，在他的內心里身為中國人的觀念根深蒂固，不可動搖。如果當時有登記國籍的話，我想他也會毫不猶豫的寫“中國”。

（2）現代中國，一直不承認雙重國籍或都多重國籍，以我們現代人的觀點來看，鄭成功可以選擇日本，也可選擇中國，但他只承認中國國籍，那也就意味著他放棄日本國籍。

3.趣味性交流。這種情況在非學生類觀眾中出現的頻率較高，多是針對展品或說文物本身出現的，這就要求講解對展品本身和同類物品的知識有較廣泛的了解。在鄭成功紀念館中有些展品同樣也會引起觀眾感興趣的話題，如用于作戰的藤牌，觀眾一樣會問到它是由何材料制作而成的，如何使用，如何保養及它的性能等；再如陳永華的水晶印，觀眾有可能不大會去關心印章本身，而是關心它的來歷、性能、還有如何辨別人造水晶及天然水晶的區別等。

在進行趣味性的交流時，常常會遇到我們自身所不了解的種問題，遇到這種情況，我們也無須隱瞞，而是應該坦誠相告，切不可不懂裝懂，有時真誠溝通會讓我們收到意想不到的效果。

總之，許多的愛國主義教育示范基地都存在著許許多多的局限和困惑，而博物館工作者不能過多強調局限而影響到工作的開拓和進展。在坦然承認歷史不可能改變而現狀也不可能短時間改變的基礎上，宣教工作者更應以銳意進取的心態，緊緊抓住本身優勢，踏踏實實的開展工作，這才是拓展愛國主義教育示范基地功效的最佳途徑。

非學生類觀眾雖不是被直接要求接受愛國主義教育的群體，卻是我們愛教基地面對最多的觀眾，因此，所有的愛教基地都不應忽視，要做好此類觀眾的交流工作，對講解員的要求就更高。為此，這就要求基地工作者要不斷加強學習，同時也要端正自己的職業道德。只有這樣，愛國主義教育示范基地的功效才能更好更持久的全面發揮出來。