資興瑤族民歌的產生背景及其基本形態

冷佩坤 （ 湘南幼兒師范高等?？茖W校 423000 ）

資興瑤族民歌的產生背景及其基本形態

冷佩坤 （ 湘南幼兒師范高等專科學校 423000 ）

資興是瑤族人口最多的縣市，也是瑤族民歌歌手最多的地區。在資興，瑤族人民不分男女老少，上山時唱歌，采茶時唱歌，走親訪友時唱歌，歡度佳節時唱歌，可以說，民歌已經成為瑤族人民生活的一部分。本文著重探析資興瑤族民歌的發生背景，并就其藝術形態展開闡述。

資興；瑤族；民歌；藝術形態

瑤族文化是資興歷史的重要內容，而瑤族民歌更是資興的文化特色。在一個有自己的語言而無自己的文字的瑤族世界里，如何將自己的感受記錄下來？民歌的出現，既是瑤族人民日常生活的一部分，也是我國重要的非物質文化遺產，更是全人類寶貴的人文財富。資興瑤族民歌具有悠久的歷史，其藝術形態表現在三大方面，如多樣化的演唱方式，能夠根據不同的場合來選擇不同的演唱方式表達瑤族人民的思想與情感；富有個性的演唱風格，瑤族人民往往即興而唱，不受明確的規定局限，將自己的感受和著舞蹈表達出來；極具特色的潤腔技巧，在瑤族民歌中運用潤腔手法，加入眾多疊詞、襯詞，以及豐富的音調來修飾，使得瑤族民歌更具鮮明的個性，豐富的情感。

一、資興瑤族民歌的起源與背景分析

資興是湖南郴州地區的一個縣級市，也是瑤族少數民族聚集地。資興有團結、連坪瑤族鄉2個，瑤族村莊67個，瑤族人口約4000人。據史料記載，資興的歷史沿革可以追溯至秦，距今約2000年的歷史。資興瑤族人民能歌善舞，特別是民歌手眾多，他們自編自唱的民歌可謂是種類繁多、百花齊放。在《湖南民間各歌曲集》中“唯資興二峰瑤族山歌，情緒高昂、開闊，曲調優美動聽”。可見，資興瑤族民歌的影響力可見一斑。千百年來，資興瑤族民歌在于當地人民的生產、生活融合過程中又是如何產生的呢？

1.打發孤寂與恐懼

韓愈提出“大凡物不得其平則鳴”的思想，對資興瑤族民歌的產生具有較高的啟發價值?！安菽局疅o聲，風撓之鳴；水之無聲，風蕩之鳴；人之于言也亦然：有不得已者而后言，其歌也有思，其苦也有懷，凡出乎口為聲者，其皆有弗平者乎”。從瑤族人民居住的生活環境來看，群山環繞，外出做工都要翻山越嶺到離家很遠的地方，平素餓了隨身帶著紅薯、山芋，在山間、地頭煨熟，天黑了再翻山越嶺回家。在莽莽的山林里，形單影只，精疲力竭時難免生出凄苦落寞之感，而借助于大聲喊幾聲來解孤寂，來趕走恐懼，歌聲以壯膽。在深山老林里一邊干活，一邊放聲歌唱，從最初的趕走驚嚇，到驚喜于大自然回聲的神奇，進而扯開喉嚨進行放聲歌唱，形成此起彼伏的歌聲環繞效果，直至恐懼寂寞煙消云散。

2.抒發愁苦與怨憤

在瑤族人民的文化里，《過山榜》是記載瑤族歷史的文化史詩，也對瑤族人民遷徙，逼上深山而創作山歌，以打發孤寂、抒發愁苦與怨憤的記錄。其中“天下山場山源田地，付與王瑤子孫耕種為業，營身活命，蠲免國稅夫役，斂不得需索侵害良民瑤，永遠管山，刀耕火種”，事實上，在歷朝歷代的封建統治中，瑤族人民備受壓迫與剝削，才有了瑤歌中“心中有了不平事，山歌似火出胸膛”。在瑤族人民的歷史中，苦難、哀怨太多，他們從山歌中以苦為樂，一聲歌來一把淚，歌聲未起淚先流，酣歌竟與苦難同步，苦難竟成了瑤族山歌的淵藪。

3.成就愛情的需要

愛情是每一個民族都值得歌頌的。同樣，在深山老林里，瑤族人民也需要愛情，求偶成婚。我們從繁多的瑤族民歌中，對愛情的記錄與歌頌也是最多的，可見其在愛情生活中的重要性?，幖抑械哪信搅诉m婚年齡，便有了求偶的迫切愿望。然而在山林的生活里，內心的渴望是強烈的。所以一旦出門，觸景生情，就要盡情的從歌聲中來表達愛意。如“三個陽鳥飛進山，兩個成雙一個單。兩個已經飛走了，留下一個守青山。”“獨打獨來單打單，獨個畫眉在青山。畫眉鳥來青山叫，早叫孤獨夜叫寒”等等，這些以愛情為主題的民歌，成為瑤族男女求偶的重要表達方式。

二、瑤族民歌的藝術形態

從瑤族民歌的發生與發展來看，其藝術形態主要有三類。一是源自文人的創作。我們從白居易的《新樂府》、劉禹錫的《竹枝詞》等民歌形式來看，詩人對民歌的加工，既是向勞動人民學習的過程，也是向民歌學習的過程，而后經過加工錘煉而形成不同的民歌形式。如在《竹枝詞》中“楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴”。將“情”與“晴”進行一語雙關，既有民歌風味，又有諧音表現。還有“山桃紅花滿上頭，蜀江春水拍山流?；t易衰似郎意，水流無情似儂愁”。將景寓以情，利用設喻方式來表達情感，渾然天成。二是由文人進行搜集整理的民歌。從“詩經”、“漢樂府”、吳歌等民歌藝術形式來看，這些近似于傳統意義上的詩、詞、曲，既有較高的文學意義，又滿貯深厚的藝術表現，更是膾炙人口的優秀篇章。如《木蘭詩》、《孔雀東南飛》、《敕勒歌》、《陌上?！返?，這些搜自民間的、生動形象的民歌，在藝術表現手法上既有鋪陳敘事，又有夸張、烘托與對比，針砭時弊，朗朗上口，寓意深刻。第三種是流傳于民間的口頭民謠、山歌等藝術形式。由于我國擁有諸多的少數民族，不同民族的語言文字又具有差異性。在瑤族民歌的口頭傳頌中，瑤族民歌的藝術特色更具鮮明。

首先，瑤族民歌在信息傳遞與情感溝通上更加明快、爽朗、清晰。由于瑤族人民有語言無文字，在進行歌唱時如果太含蓄，或者用語文縐縐，反而讓對方聽不懂。所以，在瑤族民歌歌詞中，語言的樸實與清新成為特色，這些看似平時說話的語言構成了瑤族民歌的一大特色。其次，瑤族民歌在內容上多表現訴衷腸。歷經苦難的瑤族人民，在大山的懷抱里，內心的愁苦需要傾訴，而在瑤族民歌中以傾訴為主題的民歌眾多。比如“難又難，五荒六月吃兩餐。罐子熬粥木瓢舀，吃了這餐無那餐”，將瑤族人民在荒年里忍饑挨餓的困苦生活進行了如實記錄。當然，除了傾訴苦衷，瑤族人民也歌頌美好的家園。比如“江華好，江華資源實在多，杉松茶桐名全國，金礦稀土滿山坡”，瑤族人民將豐富的礦藏資源訴諸于民歌中，以表現富饒的家鄉。瑤族民歌中對愛情的歌頌更是單刀直入，如“哥也單來妹也單，兩人都是單對單。兩人都是單獨鳥，何不飛攏配成雙”，讓對方一聽就明白是求婚的。在表達夫妻恩愛的民歌中，其意愿也不含糊，如“生也連來死也連，生死要連八十年。生前我倆共個廟，死了我倆共紙錢。”淺顯易明。

其次，瑤族民歌的隨意生發也是其第二特色。民歌不同于說話，講究固定的句式，對于瑤族民歌，其所選用的曲調豐富，將想要表達的內容融入到活潑的歌唱對話中。即興創作也是瑤族民歌重要表現方式，瑤族人民對看到的事物，感受到的情緒，都能夠拿捏而來融入到自己的歌詞中。如“野雞生蛋咕咕叫，好比情妹叫哥哥”，對于自然中最尋常不過的自然現象，都可以引起情人的遐思。從歌唱的運用中，野雞的叫聲借喻熱戀中熾熱的愛情，生動而形象；“肚里有話眼里講，蠶兒吐絲在心窩”，將脈脈含情的雙眼，刻骨銘心的愛情傾吐地淋漓盡致；“高山高嶺種辣椒，辣椒開花五寸高。哪有辣椒不辣口，哪有離妹不心焦”，將辣椒喻作離別的情妹，用辣椒的辣來表達相思之苦。還有“竹葉青青柳葉黃”“石榴開花紅彤彤”“茶子并花白苔苔”等等，都可以融入到瑤族人民的民歌中，來表達某種情感。

再次，對于瑤族民歌而言，每一個瑤族人民都是民歌手?，幾迕窀枰呀洺蔀楝幾迦嗣袢粘Ｉ畹囊徊糠郑苍诒磉_思想、情感中發揮了積極作用。資興瑤族居住地被成為“歌謠之鄉”，無人不唱歌、無事不唱歌、無時不唱歌、無處不唱歌?，幾迕窀柙诂幟裆畹姆椒矫婷娑荚诔?，比如采茶時有采茶歌，跳舞時有唱舞歌，敬神時有盤王歌等等。在歌唱曲調方面，一是表現為悠長、婉轉，近似哼唱來表達低沉的情感；二表現為寬廣的音域，高昂的情緒，開闊明朗。在瑤歌節奏方面，瑤族民歌多以3/4、3/8、6/8拍為主，2/4、4/4怕次子，也有一些瑤歌是5/8、9/8拍。在歌曲色彩方面，瑤族地區獨特的環境形成特殊的音型律動，復雜的語言也造就了多彩的曲調，特定的生產、生活勞動也催生了多種形式的歌謠。

三、結語

從資興瑤族民歌的產生歷史與基本形態探析中，資興瑤族民歌蘊藏著豐富的民族特殊文化，也是我國少數民族智慧的凝聚與體現。加強對資興瑤族民歌的繼承與保護，尤其是在宣傳資興瑤族民歌藝術形態上，組織多樣的瑤族民歌民樂活動，來重視瑤族民歌的發展。為此，積極深入到資興進行實地調查、研究、搜集、整理瑤族民歌文化資源，運用現代技術來傳承瑤民的民歌文化，促進資興瑤族民歌文化可持續發展。

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項目來源：2015年湖南省教育科學一般項目《弘揚資興瑤族民歌音樂藝術，保護非物質文化遺產研究》（課題號：15C1302）

冷佩坤（1972- ），女，漢族，湖南益陽人，碩士學位，音樂高級講師，研究方向：聲樂教學和瑤族民歌。