安徽地域文化與社會主義核心價值觀的培育和踐行

陳紅梅

(皖西學院 文化與傳媒學院，安徽 六安 237012)

安徽地域文化與社會主義核心價值觀的培育和踐行

陳紅梅

(皖西學院 文化與傳媒學院，安徽 六安 237012)

地域文化蘊含著豐富的思想哲理和人文內涵，是中國傳統文化和中華民族精神的個性化表達，也是繼承和弘揚民族精神，培育和再造民族新精神的歷史素材和現實養料。依托地域文化進行社會主義核心價值觀教育，能確保社會主義意識形態的有效輸出，促進中國優秀傳統文化的現代轉型，從而實現“人格的發展向度與文化的發展向度”的盡可能的統一。

地域文化；核心價值觀；思想資源；實踐載體

文化是一個復雜的詞匯，美國著名文化人類學專家克羅伯和克拉克洪的《文化：一個概念定義的考評》一書，就收集了166條有關文化的定義。英國人類學家泰勒認為：“文化或文明是一個復雜的整體，它包括知識、信仰、藝術、法律、倫理道德、風俗和作為社會成員的人通過學習而獲得的任何其他能力和習慣?！泵绹祟悓W家威斯勒更強調文化是“某個社會或部落所遵循的生活方式”，它“包括所有標準化的社會傳統行為?！盵1]

作為一種生活方式的文化，是人自己創造出來的，但同時作為創造者的人也被文化塑造著。表現于外的是一種行為，而潛藏于內的卻是一種價值選擇。因此，學者們普遍認為文化的最深層次應該是價值觀，或者說“文化的本質就是價值觀”。研究價值觀,不能不研究文化[2]。

全球化背景下，市場經濟高度發達，物質主義、金錢至上、個人中心等思想潛滋暗長，虛無主義和利益準則暴露出社會轉型期人與自然、人與社會、人與人、人與自我的各種矛盾沖突。在人們為價值取向呈現多元化而歡呼的同時，“從文化認同到價值意義、意識形態的全方位思想危機”[3]，不能不令人深憂。這就需要能產生普遍的整合與驅動作用的價值觀，以使社會形成統一的價值共識，應對價值危機和社會分化。

“核心價值觀是一個國家和民族長期秉承的、在社會占據統治地位、起支配作用的一整套基本理念和根本原則?！盵4]黨的十八大報告以24個字凝練社會主義核心價值觀，對全社會發出倡導：“富強、民主、文明、和諧；自由、平等、公正、法治；愛國、敬業、誠信、友善?！奔?、鮮明地表達了當代中國在國家層面的價值目標、社會層面的價值取向以及公民層面的價值要求，是“體現全社會價值共識的一項重要工程”[4]。

中華文化“源遠流長，博大精深，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識，為中華民族生生不息、發展壯大提供了豐厚滋養?！盵5]中國傳統優秀文化豐厚的思想意蘊和人文價值在當代依然具有強大的感召力和凝聚力，為社會主義核心價值觀提供了文化基礎和思想資源。作為傳統文化的重要組成部分，地域文化包蘊著該地域人民在政治、經濟、文化等各領域創造的成果，積淀著歷史形成的并為人們普遍感知和自覺認同的風俗禮儀、思維方式以及價值觀念，蘊含著豐富的思想哲理和人文內涵，是中國傳統文化和中華民族精神的個性化表達。也是繼承和弘揚民族精神，培育和再造民族新精神的歷史素材和現實養料。依托地域文化進行社會主義核心價值觀教育，不僅能有效促進全社會達成價值共識，也有利于實現對中國優秀傳統文化的提煉、承繼和創新。

一、依托地域文化培育和踐行社會主義價值觀的意義

黨的十七大報告曾提出,要把人民群眾的社會實踐活動與馬克思主義科學原理結合起來，做到深邃的理論簡單化、抽象的邏輯形象化、書齋的理念社會實踐化，以此成為黨和人民群眾普遍認同、普遍信仰的思想武器[6]。

地域文化是在一定的地理空間形成，并經過長期積累的包括觀念、風俗在內，具有自我特色的諸多文化元素的總和[7]。地域文化以觀念為中心，世代積累沉淀為集體無意識，影響著在該地域生活的人，塑造著他們的性格和價值觀念。將地域文化與社會主義核心價值觀的培育和踐行結合起來，是馬克思主義大眾化、時代化的生動體現和實踐。目的就是通過對地域文化進行梳理和剖析，理清地域文化與社會主義核心價值觀的關系，找到地域文化與社會主義核心價值觀的契合點。把培育和踐行社會主義核心價值觀同特定地域的歷史文化相結合，同當地人民的時代需求相結合，同特定地域的文化心理相契合，充分發揮地域文化在培養和踐行社會主義核心價值觀方面的積極作用，增強文化建設和價值觀建設的自覺性和有效性。

哈佛大學社會心理學家雷蒙德·鮑爾在其《頑固的受眾》一文中指出，“在可以獲得的大量(傳播)內容中，受傳者的每個成員特別注意選擇那些與己興趣相關、與己立場一致、與己信仰相吻合且支持其價值觀的信息；他對這些信息的反應會受到其心理構成的制約?！盵8](P225)由于長期浸潤在地域文化的環境之中，依托地域文化進行社會主義價值觀教育，內容的熟悉和心理的親近，能喚起人們對歷史文化的直接記憶，強化人們對社會主義價值觀的情感認同。情感認同是理性認同的基礎，因為“只有首先從感情上關心或者關注某一事物，才有可能運用自己的價值觀去進行衡量和判斷，進而才能把價值判斷變為自己的行動?！盵9]地域文化的豐富性、多樣性、通俗性和可操作性也為社會主義價值觀的培育和踐行提供了資源基礎、方法借鑒和實踐載體。依托地域文化，社會主義核心價值觀將融入地域人民的生活實踐，讓人民群眾在日常生活中親身參與，真切感受社會主義價值觀的真實力量，實現由被動接受到主動認同，由內化于心到外化于行的轉化，確保社會主義意識形態的順利輸出。同時，也在這個過程中，賦予地域文化以新的文化意蘊和價值內涵，實現地域文化的現代轉型。最終實現“人格的發展向度與文化的發展向度”的盡可能的統一。

二、安徽地域文化的文化特質與社會主義核心價值觀

安徽地處南北交通的要沖(也是南北文化融合的交叉地帶)，北方的中原文化、東部的齊魯文化和西南的荊楚文化以及東南的吳越文化都對它產生較大的影響，這使安徽的地域文化呈現出多元化的風貌。長江和淮河穿省而過，從地理上將全省分為三個區域，體現在文化空間上即為皖北地區的“淮河文化圈”、皖中地區的“皖江文化圈”和皖南地區的“徽文化圈”(或曰皖北文化區、江淮文化區、江南文化區)。中華文明的兩大主脈儒道兩家在安徽境內都有廣泛的傳播。道家思想的主要代表人物老子、莊子等幾乎都出于淮河文化圈，道家思想也因而在安徽境內逐漸形成了完整的體系，獲得創新發展。而作為中國傳統主流文化的儒家思想，在三個文化區里則體現出不同的傾向性：淮河文化重“義”,皖江文化重“信”,皖南文化重“智”。儒道思想的沉浸和濡化，使安徽地域文化擁有了深厚的思想底蘊。近現代以來，時代風云變幻，民族國家生死存亡關頭，無數安徽兒女的卓絕抗爭，又進一步豐富了安徽地域文化的內涵，提升了安徽地域文化的品質，賦予它以獨特的精神特質。安徽地域文化豐富多樣的資源形式和豐厚多元的文化特質，為推進社會主義核心價值觀的培育和踐行提供了強有力的資源支持和行動基礎。

(一)兼容并包，開拓創新

兼容并包，開拓創新是安徽地域文化的核心特質之一。安徽西部的皖西地區具有突出的楚文化特征?，F在劃歸淮南市的壽縣曾是楚國的國都，至今依然留有很多楚文化的遺存。馮友蘭在《中國哲學史》中提出“楚人精神”，他認為：“楚人雖不沾周文化之利益，亦不受周文化之拘束，故其人多有極新之思想。”楚人從立國時的偏居一隅，到楚莊王時的“并國二十六，開地三千里”(《韓非子·有度》)的泱泱大國，就是源于對中原諸國的全面學習和自強不息、兼收并蓄、開拓進取的精神。

兼容并包自然需要海納百川，開拓創新更需要挑戰的勇氣。由宋及清，皖籍理學大家在思想和學術領域的不斷拓新，使“自我批判、不斷創新”成為整個理學的優秀傳統,“深刻地影響了宋元明清的文化發展和中國近代、現代及當代的文化變革?！盵10]他們的思想學說也為人們所尊崇奉行。

被全祖望譽為“致廣大,盡精微,綜羅百代”的南宋理學大家朱熹，其祖籍為徽州婺源。皖派經學和皖派樸學的代表人物戴震,為徽州休寧縣人。南宋的另一位自成一派的理學大師呂祖謙，祖籍雖為東萊,但后來移居壽春(現安徽壽縣)。

朱熹“以孔孟思想為主干,兼取佛、道,特別是禪宗、華嚴宗的學說,綜羅孔孟、董仲舒、王弼、韓愈、李翱等唯心主義思想,容納了張載等唯物主義者的理論,構成一個內容豐贍、結構精致、邏輯嚴密的儒學思想體系?！盵10]呂祖謙“不名一師,不私一說”,為調和“朱學”與“陸學”的矛盾，接受了永嘉學派的思想，自創“婺學”，獨樹一幟。而戴震對被奉為圭臬的“朱子學”進行了堅決的否定，完成了對宋明理學的徹底革命，實現了“哲學的中興”。他們身上體現出的理性求真，協同創新的精神影響了一代又一代的追隨者。

從純道家到黃老道家,再至于玄學，道家的形成與發展,走的是一條同樣的創新之路。老子(渦陽人)首次將“道”升華到哲學范疇，“開創了中國哲學史上形而上學的理論先河”。莊子(蒙城人)“前承老子之學,后啟玄學之風，為玄學本體論體系的產生奠定了基礎?！盵10]淮南王劉安招納天下賢士編寫了一部皇皇巨著《淮南子》，它“兼及哲學、政治、歷史、地理、軍事、教育等學科”而歸于道[11]，把道家思想推向了一個新的高度。

晚清桐城派的代表人物吳汝綸深知要順應時代潮流的重要性，為了桐城學派的生存和發展，他冒天下之大不韙，借維新變法之力，不惜偏離桐城派理論的核心——“義理”，對桐城派理論進行革新和改造。

晚清重臣李鴻章(合肥人)，堅信“師夷制夷”“中體西用”方能自救自強，于是發起“洋務運動”，驅動了中國社會近代化的歷史車輪；“新文化運動”的發動者陳獨秀(安慶人)和胡適(徽州人)，面對國弱民哀，率先打起“科學”與“民主”的大旗，倡導“文學革命”，“啟動了中國近百年現代化的歷史進程”.....

可以說，在安徽歷史發展的每一個階段，都有這樣一批視野開闊、堅持學術自由，矢志追求真理、敢為天下先的人，引領著時代的發展方向，追逐著富強、民主、文明、進步的中國夢，讓兼容并包，開拓創新成為一種承續不絕的傳統，光耀當代和未來。

(二)德法相濟，以民為本

“民為邦本”原是先秦儒家的傳統思想。安徽地域文化中的民本思想卻能追溯到更遠的上古時期。號稱上古四圣之一的皋陶，相傳卒后葬于皖西(今主要指六安市所轄地區，六安又稱皋城，市郊有皋陶墓)?！妒酚洝份d，其后人的封地在“英、六，或在許?！备尢罩鲝垺耙缘轮螄薄耙曰莅裁瘛奔啊爸亟梯p刑”，反對忽視德教只重刑罰。他“將刑罰納入以德治國的總體。”使皋陶文化具有了樸素的人文主義色彩，被視為“后世民本主義思想的源頭”[12]。

百姓是國之根本，惠民安民的目的當然是指向“國固”?！痘茨献印ぶ餍g訓》就說：“食者，民之本也；民者，國之本也；國者，君之本也。”民以食為天，生存問題是頭等大事，不解決民生問題，根本動搖，國與君都難以生存。民本思想也是朱熹龐大理論體系中的核心內容。他說：“生民之本，足食為先?！?《朱文公文集·勸農文》)“百姓足君孰與不足,百姓不足君孰與足?！?《朱文公文集·延和奏札六》)他強調，只有民才是社會甚至天地的真正主宰。所以君主應“與民同欲”,方能得民心保天下。

而民心所安，并不止于物質生活的滿足，還在于作為人的權利的實現，以及社會公平。老子常以天道反襯人道，希望權貴者放低姿態，“以百姓心為心”(《道德經》第四十九章)，體察民情，放權于民，與民主權。民心是政權存在的基礎，得民心者得天下，正如“江海之所以，能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王?！?《道德經》第六十六章)老子還主張通過法治實現社會公平，“天網恢恢，疏而不失。”(《道德經》第七十三章)“天之道，其猶張弓與！高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者與之，天之道損有余而補不足。人道則不然，損不足，奉有余。孰能有余以奉天者?！?《道德經》第七十七章)

《淮南子》也強調治國當以法律為準繩。法律面前人人平等，社會方能公平公正。“法者,天下之度量,而人主之準繩也”，“尊貴者不輕其罰,而卑賤者不重其刑,犯法者雖賢必誅,中度者雖不肖必無罪,是故公道通而私道塞矣。”(《主術訓》)

先哲們“以民為本”的思想里固然有保君固國的功利追求，是維護社會秩序的政治策略，但同時更蘊含著對個體生命的基本尊重，民生、民權，民主、法治，公正、公平，從古至今都是人類不懈追求的目標。

(三)友善平等，和諧共生

管子說：“和合故能諧?！薄昂汀笔侵袊鴤鹘y文化的基本理念，也是安徽地域文化的靈魂?！皡f和萬邦(《尚書》)、“燮和天下”(《周易》)，早期典籍中對“和”的記錄，表達了先民對天下和平共處的向往。

和諧是道家思想的核心理念之一。道家認為，“萬物負陰抱陽，沖氣以為和?！?老子·第四十二章)世上萬物在內在陰陽的相互作用下，有自己的變化規律，非人力所能至。“知和曰常，知常曰明?！?《老子·第五十五章》)和諧是物與物關系的常態，知道了這一點，就能明達事理。

和諧并不是要求完全一致，沒有差異。正因為萬物有陰陽之別，方能夠共生共處?！昂蛯嵣?、同則不繼”說的就是這個道理。老子認為，人類社會之所以有紛爭，不和諧，主要是人的行為不當造成的，所以他倡導人類社會的發展要向大自然學習。所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”(《老子·第二十五章》)?！疤斓罒o親，常與善人。(《老子·第七十九章》)“天之道，利而不害”(《老子·第八十一章》)，老子以天道的公正友善提醒人們戒除個人私欲，以善養德，容納萬物，包容異己，從而實現人與自我，人與自然、人與人以及人與社會的和諧。

“和”也同樣是建構儒家思想體系的重要基礎?？鬃又鲝垺昂蜑橘F”，孟子強調要“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。“和”內在地包孕著對仁愛、平等、誠信、公正的要求。

朱熹的和諧觀里就包含著“廣仁恕”的思想。有“東南鄒魯”美譽的徽州，由南宋至明清，一直都是全國儒風獨茂的地區。從市井百姓到高官大賈，無不以朱熹的《文公家禮》來規范自己的言行，儒家的道德理想成為徽州民眾自覺的道德追求?；丈檀髴魧ⅰ昂秃稀笨淘谂曝疑希瑫r刻提醒自己處理好道德倫理與欲望利益的關系，故徽州多出儒商，講究以誠待人，進德修業。清代婺源茶商朱文熾在廣東經營茶葉生意，每當出售的茶過期后，他就在交易的契約上注明“陳茶”二字，以示公平[13]。誠實誠信，童叟無欺，是徽商的道德底線。

對“和”的重視還表現在徽商之間的合作上?；罩萑肃l土觀念濃厚。在外，相幫相攜，和衷共濟；在家勤儉守成、興文重教。友善的人際關系，互助的社會風尚，義利合一的道德追求，使當時的徽州社會風氣幾臻于“致和”?；罩萑松虡I的成功以及對于和諧的追求和踐行，無疑能給今天的和諧社會建設以有益的啟示。

(四)家國一體，甘于奉獻

安徽地接中原，東接齊魯，儒風化育之處，家國一體的觀念深入人心。儒家家國同構思想基于家庭和國家結構的相似性或同源性，將個人、家庭、社會三者統一為一個整體，強調士人修身、齊家、治國、平天下，以天下為己任，擔當起社會、歷史的使命。如宋代大儒張載所說：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。”

“家國同構”“家國一體”的思想，是由個人品德的修行，推而至家庭倫理關系的協調，最終實現對國家、天下的責任擔當。在倡導“移孝于忠”“忠孝一體”的同時，更強調對國家利益的服從。因此，當家與國發生沖突時，自然要舍家而從國。《淮南子·齊俗訓》說：“周公放兄誅弟，非不仁也，以匡亂也”；“豫讓、要離非不知樂家室安妻子以偷生也，然而樂推誠行必以死主，故不留也。”無論是周公還是豫讓、要離，他們行動的選擇都帶有明確的價值取向，那就是兄弟、夫妻、兒女私情要服從國家大義。

“家國同構”思想在古代為主流文化廣泛認同和接受，促進了中華民族整體觀念的形成，強化了國家、民族的凝聚力。它所內蘊的家國情懷、使命意識、愛國精神綿延不絕，影響深遠。

在安徽的近現代史上，有一大批以國家、民族、人民之憂為憂，常懷赤子之心的人，他們繼承了中國古代知識分子豐厚的憂患意識，以百折不回的氣魄、強烈的社會責任意識，甘于奉獻勇于犧牲的精神從社會的各個層面展開救亡圖存的探索和實踐。

近代史上有提倡“‘實政’和‘實學’,企求匡世濟民的實效”的晚清經世派的代表人物姚瑩和包世臣；提倡“‘矯空疏’‘自行志’‘濟世變’”的桐城派代表人物吳汝綸；還有忍辱負重，力支危局，發起洋務運動的李鴻章……

單是中國現代文學和文化史上，影響中國時代走向和歷史發展的安徽人就燦若星辰。曾有論者感嘆：“一場新文化，多半安徽人。”在中國新文化運動的旗手,五四運動的領導者陳獨秀和胡適周圍聚集著一批憂國憂民、敢想敢做，致力社會變革和民族國家復興的皖籍文人，如高一涵、高語罕、潘贊化、劉叔雅、易白沙、汪叔潛等。他們以執著的精神，堅定的信念，赤誠的熱血詮釋了對民族國家的忠誠，對富強文明、自由平等的理想社會的渴求。

“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之?！卑不帐且粋€富有光榮革命傳統的省份。從五四運動、中國共產黨成立到新中國誕生，安徽人民為了民族的獨立解放，國家的繁榮富強和人民的共同富裕，進行了艱苦卓絕的探索和斗爭。安徽西部的皖西地區是全國著名的革命老區。1921年中國共產黨成立后，皖西就有人加入了黨組織。從新民主主義革命到抗日戰爭，再到解放戰爭，紅色皖西30年紅旗不倒，30萬兒女英勇獻身。一大批英勇善戰，功勛卓著的皖西籍革命軍人成長為新中國的開國將軍。皖西的金寨縣和原六安縣也成為全國著名的兩大將軍縣。在革命斗爭中鍛造的六安精神——“犧牲、奉獻、創新、爭先”——成了皖西、安徽乃至全國的精神財富。今天，六安精神與井岡山精神、延安精神等一起成為實現中華民族偉大復興的中國夢的強大的動力源泉，和社會主義核心價值觀的精神資源。

三、依托安徽地域文化培育和踐行社會主義核心價值觀的途徑和方法

習近平總書記明確指出：“中華優秀傳統文化已經成為中華民族的基因，植根在中國人內心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。今天我們提倡和弘揚社會主義核心價值觀，必須從中汲取豐富營養，否則就不會有生命力和影響力?！盵14]針對目前社會主義價值觀培育和踐行過程中存在的問題，如理論說教過多、傳播形式較為單一、與人們的歷史記憶和現實需求存在隔膜以及缺乏接受主體的參與、互動和體驗等，更需要充分利用地域文化的資源優勢，提高社會主義價值觀培育和踐行的力度。具體可以從以下幾點出發：

一是要全面收集、梳理、鑒別和提煉安徽地域文化資源，進行合理的內容分類和形式轉化。在內容和思想上，要發現安徽地域文化與社會主義核心價值觀在倫理上的互通與哲學上的契合。在形式上，既要保留歷史記憶，又要兼顧現代社會人們的審美需求。

二是要將地域文化的優秀資源轉化為課程資源進入高校和中小學校，融入文學、藝術、思政等課程教學之中，或構建地方課程、編寫鄉土教材。提升思想教育的可信性和親切感，強化理論的說服力和實踐性。

三是地域文化作為價值觀教育的載體，要注意結合新媒介的技術優勢，實現表現形式的創新和傳播路徑的多元。確保負載了優秀傳統文化和社會主義價值觀的內容能夠進入到“受眾的注意范圍、理解范圍和記憶范圍?！蓖瑫r，新媒體還有助于傳受雙方的互動交流，確定了受眾群體的主體性，有利于對傳播信息的主動接受。

四是要充分調動人民群眾、文藝工作者的積極性和創造性，深入挖掘地域文化資源，利用各種文藝形式如兒歌童謠、戲曲繪畫、多種體裁的文學創作、動漫影視等，重新演繹歷史故事，賦予其時代內涵，實現傳統價值觀的當代轉換。

五是要充分利用節日民俗開展豐富多樣的體驗活動。民俗中蘊含著普通百姓的生活方式和價值追求，“民俗一旦形成,就成為規范人們的行為、語言和心理的一種基本力量……”[15](P1)所以，利用民俗獨特的語言表達方式和表現形式，可以擴大社會主義核心價值觀的影響力，潛移默化地影響人們的文化心理和價值取向，達到“日用而不知”的效果。

六是利用歷史遺跡、革命遺址開展教育活動，大力宣傳杰出人物和時代楷模的優秀事跡，發揮他們積極而重大的歷史和社會影響作用，引導群眾見賢思齊，提高道德修養。

[1]郭蓮.文化的定義與綜述[J].中共中央黨校學報，2002(1)：115-118.

[2]袁貴仁.關于價值與文化問題[J].河北學刊，2005(1)：5-10.

[3]徐舒映.民國時期的意識形態格局[J].聊城大學學報(社科版)，2009(4)：93-96.

[4]鄧斌.中華優秀傳統文化與社會主義核心價值觀建設[D].長春：東北師范大學(博士學位論文)，2016.

[5]習近平.把培育和弘揚社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣強基固本的基礎工程[N],人民日報，2014-02-026(001).

[6]黃蓉生，白顯良.提煉社會主義核心價值觀若干問題思考[J].思想理論教育，2011(3)：4-9.

[7]朱萬曙.地域文化與中國文學——以徽州文化為例.中國人民大學學報，2014(4)：25-32.

[8]郭慶光.傳播學教程[M].北京：中國人民大學出版社，1999.

[9]彭波．關注青少年生活世界，引導自主構建價值觀[J]．教育科學研究，2002(9)：51-53.

[10]李宜春，王品慧.安徽文化特質綜論[J].合肥工業大學學報(社會科學版)，2007(5)：108-113.

[11]代克艷.試論壽春楚文化在淮河流域中的歷史地位及現實意義[J].大眾文藝，2012(5)：216-216.

[12]湛雅.皖西地區皋陶文化研究[D].青島：中國海洋大學(碩士學位論文)，2013.

[13]洪永平，裴德海.弘揚徽商精神與培育核心價值觀[N]．光明日報，2014 -12-18(007).

[14]習近平.在北京師生座談會上的講話[N].人民日報，2014-05-05(002).

[15]鐘敬文.民俗學概論[M].上海：上海文藝出版社，1998.

TheCultivationandPracticeofRegionalCultureandSocialistCoreValuesinAnhui

CHEN Hongmei

(SchoolofCultureandMedia,WestAnhuiUniversity,Lu’an237012,China)

Regional culture contains rich ideological philosophy and humanistic connotation. It is the personalized expression of Chinese traditional culture and Chinese national spirit. It is also the historical material and realistic nourishment of inheriting and carrying forward the national spirit, cultivating and rebuilding the new national spirit. Relying on regional culture, the paper is to carry out socialist core values education, to ensure the effective output of socialist ideology and to promote the modern transformation of China’s excellent traditional culture. Thus, the “development of personality and the development of culture” are as unified as possible.

regional culture; core values；thought resources; practice carrier

2017-09-26

安徽省高等學校人文社科研究重點項目“文化視角下的當代皖西本土作家研究”(SK2017A0394)；安徽省哲學社會科學規劃課題(AHSKY2014D39)階段性成果；皖西學院精品視頻公開課程(2013kc02)階段性成果。

陳紅梅(1969-)，女，安徽六安人，碩士，講師，研究方向：現當代文學。

K901.6

A

1009-9735(2017)06-0022-05