云南楚雄彝族文化再生產(chǎn)問題與對(duì)策研究
——基于布迪厄文化再生產(chǎn)理論

李麗嬌

（昭通學(xué)院，云南昭通 657000）

1 引言

“文化再生產(chǎn)”理論最早由法國(guó)社會(huì)學(xué)家皮埃爾·布迪厄提出，他認(rèn)為：“文化的創(chuàng)造和再生產(chǎn)，始終都同人類的生存需存能力和生存意向在生活過程中的表現(xiàn)形態(tài)，也是人的本性和內(nèi)在本能的自然展現(xiàn)。[ ]”也就是說，文化不可能以復(fù)制的形式發(fā)展，而是通過動(dòng)態(tài)的發(fā)展進(jìn)行傳承，從而使社會(huì)延續(xù)。這是由文化的本質(zhì)決定的，文化需要維持和更新，必然要進(jìn)行再生產(chǎn)。因此，文化再生產(chǎn)是指不同民族為適應(yīng)社會(huì)謀求發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)調(diào)適自身的一種行為。

我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，弘揚(yáng)民族文化才能進(jìn)一步推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛。然而在全球經(jīng)濟(jì)一體化的沖擊下，民族文化正面臨巨大挑戰(zhàn)，特別是古老且悠久的彝族文化急需結(jié)合時(shí)代背景，加強(qiáng)文化再生產(chǎn)。

2 楚雄彝族文化再生產(chǎn)現(xiàn)狀及問題分析

彝族是我國(guó)少數(shù)民族中人口較多的民族，全國(guó)彝族人口871萬多人，主要分布于云南、四川、貴州、廣西等省（區(qū)）內(nèi)。云南彝族人口共計(jì)502.8萬，楚雄州彝族人口為75萬多人。近年，在政府政策和彝族群體的努力下楚雄彝州文化發(fā)展較迅速。

2.1 楚雄彝族文化發(fā)展現(xiàn)狀

2.1.1 區(qū)位優(yōu)勢(shì)。作為滇中的一個(gè)重要區(qū)劃，楚雄彝族自治州是一個(gè)民族融合和文化交流的地區(qū)，地理環(huán)境優(yōu)越。楚雄北枕金沙江，中扼滇東、滇中和滇西的交通樞紐，且處于“滇中旅游文化圈”，亦屬“滇西旅游文化圈”要塞。此外，楚雄生物資源、礦產(chǎn)資源法、包括水能在內(nèi)的能源等自然資源極為豐富，有利于經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的發(fā)展。

2.1.2 文化優(yōu)勢(shì)。在歷史文化方面，以祿豐恐龍谷、元謀人、萬家壩銅鼓為代表的“三古文化”較典型，此外，也有建于唐代的大姚白塔，與北京故宮同時(shí)期建造的姚安德豐寺，以及全國(guó)最大、保存最完好的孔子銅像。楚雄在夏商時(shí)期被記為“梁州”作為滇池和洱海之間，特別是古西南絲綢之路的一個(gè)通衢。在民族文化方面，楚雄彝族民族服飾圖案精美，種類繁多，其中，織麻布和紡大草別具匠心；民族飲食風(fēng)味獨(dú)特，彝醫(yī)典籍全面多類；彝族節(jié)日達(dá)30多個(gè)，古風(fēng)、遺風(fēng)傳承至今，特別是有“活化石”之稱的婚戀習(xí)俗以及圖騰、鬼神、祖先崇拜等遺俗，具備了民族民俗文化的民族性、邊緣性、復(fù)合性和開放性的特點(diǎn)。此外楚雄彝州民歌、民間舞蹈和民間樂器特色明顯濃厚，構(gòu)成了其彝族文化的豐富性。

2.2 楚雄彝族文化再生產(chǎn)存在的問題

2.2.1 同化現(xiàn)象嚴(yán)重。隨著現(xiàn)代傳媒、網(wǎng)絡(luò)等新興文化快速興起，文化交互范圍更大、領(lǐng)域更寬、頻率更快，彝族文化的現(xiàn)代化不可避免，原有的生存樣貌難以保持。例如楚雄很多彝族村落在二三十年前曾是民風(fēng)淳樸、彝語、彝韻都能貫穿于家家戶戶的，但是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，彝族服飾、飲食、習(xí)慣、文字、語言等基礎(chǔ)文化正在消逝。

2.2.2 保護(hù)意識(shí)淡薄。相關(guān)部門對(duì)彝族文化保護(hù)工作重視不夠，彝族同胞對(duì)保護(hù)彝族文化重要性的意識(shí)不高，有形或無形的文化遺產(chǎn)，未能采取有力措施加以保護(hù)，尤其是彝族古老建筑或傳唱的彝族古曲以及醫(yī)藥技術(shù)，據(jù)統(tǒng)計(jì)，老彝醫(yī)、能夠主持祭祀的“畢摩”逐漸減少。

2.2.3 文化產(chǎn)業(yè)投資有限。楚雄州地處西南經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后且緩慢，導(dǎo)致總體投入民族文化保護(hù)和開發(fā)資金較少，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)彝族文化發(fā)展的需要。因資金的制約，造成一些重大的文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目，如“祿豐恐龍文化園”、中國(guó)彝族十月太陽歷文化園、元謀東方人類祭祖臺(tái)文化工程、彝族醫(yī)藥文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展等無法良好運(yùn)作，難以為繼。

2.2.4 缺乏科學(xué)創(chuàng)新性和戰(zhàn)略部署。楚雄彝族在文化創(chuàng)新與改造力度上不夠。其在歌舞、語言、民藝傳承等方面缺乏創(chuàng)新。再生產(chǎn)過程中，自我更新、自我創(chuàng)造、自我發(fā)展的方向不明確、思路不開闊、效果不明顯。此外，彝族文化資源分布較分散，旅游景點(diǎn)和民族工藝品規(guī)模小、投資少、效益差。總體缺乏戰(zhàn)略部署和規(guī)劃，缺乏文化精品以及較大影響力的代表性文化名家，缺乏“造勢(shì)”戰(zhàn)略眼光和創(chuàng)新思維。

3 楚雄彝族文化再生產(chǎn)的對(duì)策分析

為更好發(fā)展彝族文化，楚雄州加大彝人古鎮(zhèn)、十月太陽歷公園建設(shè)發(fā)展、申報(bào)世界吉尼斯萬人“左腳舞”等，然而，具體措施還應(yīng)該聚焦于以下幾個(gè)方面：

3.1 加大支持力度，重視節(jié)日習(xí)俗

各級(jí)部門對(duì)保護(hù)彝族文化的大力支持是彝族文化得到有效保護(hù)與傳承的根本保證。一是要認(rèn)真貫徹黨方針政策，通過相關(guān)的法律法規(guī)對(duì)民族民間的傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)，做到有章可循、有法可依，使民族文化的保護(hù)與傳承得到法律保障；二是要增加經(jīng)費(fèi)支持，對(duì)傳承人進(jìn)行培養(yǎng)，對(duì)從事民間藝術(shù)者給予適當(dāng)?shù)纳钪С峙c鼓勵(lì)，使彝族文化的保護(hù)與傳承得到資金保障；三是要采取有效措施，把散落在民間的文物進(jìn)行及時(shí)收集、補(bǔ)救、管理，并納入文物保護(hù)之列，使彝族文化遺產(chǎn)得到有力保護(hù)；四是重視彝族傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗的引導(dǎo)和保護(hù)，對(duì)青年一代彝族進(jìn)行潛移默化的影響，讓他們?cè)谝妥鍌鹘y(tǒng)節(jié)日的熏陶下成長(zhǎng)，做到繼承與發(fā)展有機(jī)結(jié)合，彝族文化的再生產(chǎn)才會(huì)更有生命力。

3.2 加強(qiáng)教育，樹立民族認(rèn)同感

教育是傳承文化的重要途徑，彝族文化的推廣應(yīng)貫徹到教育中。首先，彝族聚居地的學(xué)校嘗試進(jìn)一步創(chuàng)新和推廣雙語教學(xué)模式，實(shí)行漢、彝雙語教學(xué)，讓年輕一代認(rèn)識(shí)本族歷史、學(xué)習(xí)本族文化、了解本族藝術(shù)，明白自己的責(zé)任與角色，增強(qiáng)對(duì)本民族的認(rèn)同感；其次，組織彝族藝人編寫彝文教材，對(duì)彝族豐富多彩、獨(dú)具特色的傳統(tǒng)文化進(jìn)行記載，形成教材，開設(shè)彝族文化專業(yè)特色班，培養(yǎng)真正的彝族人才；最后，在彝族家庭里實(shí)施彝族文化的熏陶和影響，使彝族節(jié)日、習(xí)俗、歌舞、歷史等傳統(tǒng)文化在學(xué)校與家庭之間相互滲透。提高傳承彝族文化的積極性和主動(dòng)性，推動(dòng)彝族文化的再生產(chǎn)。

3.3 開發(fā)旅游產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)文化再生產(chǎn)

加強(qiáng)自然資源與彝族文化協(xié)調(diào)發(fā)展。一是加快彝族地區(qū)文化資源轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)品的進(jìn)程。楚雄彝族文化資源和旅游產(chǎn)業(yè)尚處于剛剛起步的階段，有較大的發(fā)掘、開發(fā)的潛力和空間。因此，有計(jì)劃地合理開發(fā)，保留彝民族本土文化的延續(xù)性，輔之旅游名勝和旅游產(chǎn)品文化，彌補(bǔ)一直相對(duì)落后的旅游禮品和旅游紀(jì)念品開發(fā)的不足，是當(dāng)前開發(fā)旅游資源的重點(diǎn)。二是挖掘彝族民俗文化資源，打造彝族品牌文化，增加民俗民藝的旅游內(nèi)容和項(xiàng)目，例如彝族歌舞、歌等，讓游客既能欣賞自然風(fēng)光，又能體驗(yàn)到濃郁的彝族文化，享受到獨(dú)特的彝族風(fēng)情。

4 結(jié)語

黨的十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)：文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量，要推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)[ ]。對(duì)楚雄彝族文化再生產(chǎn)的研究，有利于進(jìn)一步加強(qiáng)彝族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效傳承，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

[1]高宣揚(yáng).布迪厄的社會(huì)理論[M].同濟(jì)大學(xué)出版社.2004

[2]楊甫旺.楚雄彝族文化史[M].云南大學(xué)出版.2002.

[3]譚瑾,王曉艷,李曦淼.原型性再生產(chǎn)：社會(huì)變遷下的彝族傳統(tǒng)文化傳承——以曇華十八月歷為例[J].畢節(jié)學(xué)院學(xué)報(bào).2012.7

[4]王進(jìn)，廖玲.畢摩文化再生產(chǎn)論——布迪厄理論在畢摩研究中的運(yùn)用[J].四川大學(xué)出版社.2010.6

[5]陳九彬.文化自覺與民族文化研究[J].楚雄師范學(xué)院學(xué)報(bào)2012.3

[6]曾豪杰.楚雄彝族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀及問題分析[J].楚雄師范學(xué)院學(xué)報(bào).2005

[7]羅曲，秦艷.一方水土養(yǎng)一方人，一方族群創(chuàng)一方文化[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)2010.10

[8]習(xí)近平：在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[R].2017.10