漢魏六朝詩歌單篇傳播考論

吳大順

文學與藝術研究

漢魏六朝詩歌單篇傳播考論

吳大順

（廣西師范大學文學院，廣西桂林541004）

漢魏六朝時期主要有石刻、題壁、傳抄等三種詩歌單篇散傳形態。漢魏晉時期的石刻詩多依附于功德碑，南北朝的石刻才成為詩歌文本傳播的形態之一。詩歌題壁之風從南北朝開始盛行，有題壁、題樹、題棺、題柱、題亭等多種形式，除詩人自己題寫外，還有讀者的題壁把玩，并出現了對詩歌題壁傳播效果的記載。詩歌紙本書寫與傳抄是我國造紙技術進一步發展、紙張于書寫領域廣泛使用的結果，因傳抄可以輾轉進行、流動傳播，比題壁、石刻等信息源固定的傳播形式效果更明顯，成為東晉南北朝詩歌單篇散傳的主要方式。

漢魏六朝；詩歌；單篇散傳；特點

散傳是相對結集而言的，主要指詩歌以單篇形式分散傳播，有時雖然不限于一篇作品，可能是幾篇同時題壁或傳抄，其基本單位還是篇，因此稱為單篇散傳。詩歌的單篇散傳，形態紛繁復雜，琳瑯滿目。漢魏六朝時期主要有石刻、題壁、傳抄等幾種。

一、石刻

以石刻的方式傳播文化信息，在我國具有悠久的歷史。《墨子》曰:“以其所書于竹帛，鏤于金石，琢于盤盂，傳遺后世?！盵1]據《管子》記載，春秋時期的管仲曾于泰山見到七十多種封禪石刻[2]?！妒酚洝で厥蓟时炯o》也有關于秦始皇鄒嶧山刻石、泰山刻石、瑯邪臺刻石、登之罘刻石等記載[3]242-249?？梢?，刻石記事之風在秦漢及以前就已經流行?，F存最早的石刻文字是秦《石鼓文》。所謂石鼓文，是以石作成鼓形，其上刻字。現存十鼓，刻有四言詩一首，記述了秦國國君游獵的相關內容。這些石刻多為帝王封禪的紀功頌贊之語。東漢以后，刻石之風更為盛行，《文心雕龍》說:“后漢以來，碑碣云起?！笨淌椒ㄓ泻芏喾N，刻在山石上稱為摩崖，刻在長方形石上稱為碑，刻在圓形的立石上稱為碣[4]。

漢魏六朝石刻的內容有經書、字書、方志、詩文、傳狀、題記等。如東漢“熹平石經”和曹魏“正始石經”就是儒家經典的石刻，北齊泰山《石經峪金剛經》、山東寧陽《水牛山文殊般若經碑》則是佛經石刻。傳狀之文如墓碑、墓銘、德政碑等是當時石刻的主要部分。隨著石刻的興起，部分詩歌也得以通過石刻傳播。如漢末的石刻詩有《李翕析里橋郙閣頌新詩》、《酸棗令劉熊碑詩》、《郭輔碑歌詩》、《張公神碑歌》、《李翊夫人碑嘆》等存世。

《武都太守李翕析里橋郙閣頌》碑云：

太守漢陽阿陽李君諱翕，字伯都。以建寧三年二月辛巳到官，乃俾衡官椽下辨仇審改解危殆，即便求隱，析里大橋于今乃造……臣舉酒勒石示后，乃作頌曰：上帝綏□，降茲惠君?！腥艘男溃骄乙眩嗽佇略娫唬?/p>

析里之崖兮水兌之間，高山崔巍兮水流蕩蕩。地既塉確兮與寇為鄰，西隴鼎峙兮東以析分?；蚴Ьw業兮至于困貧，危危累卵兮圣朝閔憐。分符析壤兮乃命是君，扶危救傾兮全育孑遺。劬勞日稷兮惟惠勤勤，拯溺亨屯兮瘡痍始起。閭閻充贏兮百姓歡欣，僉曰太平兮文翁復存①。

郙閣為漢代棧閣名，舊址在今陜西省略陽縣西。漢建寧三年（公元170年），武都郡太守李翕鑒于漢水泛濫，乃鑿石架木為飛閣，并于析里建橋，以濟行人。人們感其功德，于建寧五年作頌勒石為《郙閣頌》。頌文為仇靖撰、仇紼書，書體以篆作隸，碑在析里橋旁，為摩崖。郙閣原在棧道中，后棧道遷徙他處，石刻殘損。南宋知州田克仁據南宋開禧年間（公元1205—1207）拓本重刻于縣南靈崖寺之石壁，修廣、行數亦依舊式，明代略陽縣令申如塤又對田刻的剝落處進行過補刻[5]。詩為騷體。

又《酸棗令劉熊碑》詩三章曰：

君諱熊。字孟□廣陵海西人也?！讼唷踝啥日屧?。采摭謠言。刊□詩三章。其辭曰。

清和穆鑠，實惟乾巛。惟岳降靈，篤生我君。服骨叡圣，允鐘厥醇。誕生岐嶷，言協典墳。懿德震耀，孝行通神。動履規繩，文彰彪繽。成是正服，以道德民。

有父子然后有君臣。理財正辭，束帛戔戔?！鯄艨滔?，鶴鳴一震。天臨保漢，實生□勛。明試賦授，夷夏已親。嘉錫來撫，潛化如神。其神伊何，靈不傷人。

猗歟明哲，秉道之樞。養□之福，匪德之隅。淵乎其長，渙乎成功。政暇民豫，新我□通。用行則達，以誘我邦。賴茲劉父，用說其蒙。澤零年豐，黔首歌頌[6]194-195。

嚴可均《全后漢文》卷一○六載《酸棗令劉熊碑》為“闕名”，逯欽立錄于蔡邕名下。

《郭輔碑》載：

先生諱輔，字甫行。年五十有二，遇疾而終。邑人縉紳，刻石作歌。其辭曰：

實惟先生，虢仲之裔。盛德遺祀，休矣亦世。孝友貞信，仁恕好惠。直己自求，不欲榮勢。綽綽令人，獲道之至。篤生七子，鐘天之祉。堂堂四俊，碩大婉敏。娥娥三妃，行追大姒。葉葉昆嗣，福祿茂止。克昌厥后，身去烈在。鐫石作歌，昭示萬祀[6]328。

另有《張公神碑歌》“綦水湯湯揚清波”九章，為七言詩，《李翊夫人碑嘆》“陰陽分兮鐘律滋”共二十六句，為騷體詩。

以上五首詩歌，其內容多是歌頌碑主功德，其形式是以碑文中摻雜詩歌的形態存在的。可見，這些石刻詩是漢末碑銘之風盛行下的產物，尚不是單獨的詩歌石刻傳播。

因三國、兩晉、南朝有比較嚴格的碑禁制度，碑銘石刻不甚流行，詩歌刻石傳播亦比較少見。南北朝以后，石刻詩才逐漸多起來。目前所知者，如劉宋謝靈運做永嘉太守時于處州（今麗水）青田縣的石門洞刻有《登石門最高頂》、《石門新營所住四面高山回溪石瀨茂林修竹》兩首詩歌。

《登石門最高頂》：

晨策尋絕壁，夕息在山棲。疏峰抗高館，對嶺臨回溪。長林羅戶穴，積石擁階基。連巖覺路塞，密竹使徑迷。來人忘新術，去子惑故蹊?；罨钕α黢偅瑖剣勔乖程?。沈冥豈別理，守道自不攜。心契九秋干，目玩三春荑。居常以待終，處順故安排。惜無同懷客，共登青云梯[6]1165-1166。

“疏峰抗高館，對嶺臨回溪”之“抗”，上海圖書館善本部藏清同治六年八月陽夏謝文靖公藏板《謝康樂集》墨筆批校云：“處州石門洞謝詩殘刻作“‘枕’高館”，當據以訂板本之訛。”②

又《石門新營所住四面高山回溪石瀨茂林修竹》：

躋險筑幽居，披云臥石門。苔滑誰能步，葛弱豈可捫。裊裊秋風過，萋萋春草繁。美人游不還，佳期何由敦。芳塵凝瑤席，清醑滿金罇。洞庭空波瀾，桂枝徒攀翻。結念屬霄漢，孤景莫與諼。俯濯石下潭，俯看條上猿。早聞夕飚急，晚見朝日暾。崖傾光難留，林深響易奔。感往慮有復，理來情無存。庶持乘日車，得以慰營魂。匪為眾人說，冀與智者論[6]1166。

對詩歌題目“茂林修竹”四字，墨筆批云：

嘉興李金瀾衤舌《金石志》載此詩，考證精確。摩崖刻作“修竹茂林”，下有“五言”二字，又一行“宋永嘉太守謝靈運”。巖跡確合古題格。

石本作“修竹茂林”。處州青田縣石門洞有摩崖，字徑寸許，即康樂所題此詩，雖半為唐宋人題名所掩，而字跡尚可識，亦足珍秘也[7]。

從墨批可知，以上兩詩當是謝靈運所親題，并刻石摩崖的。

（陳）陸山才《刻吳閶門詩》：

田橫感義士，韓王報主臣。若為留意氣，持寄禹川人。

據《南史·張彪傳》載，張彪為東揚州刺史，征剡，遣沈泰、吳寶真助謝歧居守。泰反與歧迎陳文帝入城。彪因其未定，逾城而入，陳文帝遂走出，彪復城守。沈泰復說陳文帝遣章昭達領兵購之，彪被劫殺?！氨胗讶藚侵嘘懮讲培堤┑确常虆情嬮T為詩一絕云?！盵8]1566-1567

王謨《東海懸崖題詩》：

因巡來到此，矚?？床?。自茲一度往，何日更回眸。

阮閱《詩話總龜》載:“海州東?？h臨海懸崖上，有隋王謨摩崖題名并詩云。”[9]前集111

北朝著名的石刻詩有北魏鄭道昭做光州刺史時于萊州的石刻詩，逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩》收錄四首。

《于萊城東十里與諸門徒登青陽嶺太基山上四面及中嵿掃石置仙壇詩》：

尋日愛丘素，嗟月開靖場。東峰青煙寺，西頂白云堂。朱陽臺望遠，玄靈崖色光。高壇周四嶺，中明起前崗。神居杳漢眇，接景拂霓裳。□微三四子，披霞度仙房。瀟瀟步林石，繚繚歌道章?？展群网Q磬，風岫吐浮香。冷冷□虛唱，郁郁繞松梁。伊余蒞東國，杖節牧齊疆。乘務惜暫暇，游此無事方。依巖論孝老，斟泉語經莊。長文聽遠義，門徒森山行。躊躕念歲述，幽衿燭扶桑。棲盤時自我，豈云蹈行藏。

《登云峰山觀海島詩》：

山游悅遙賞，觀滄眺白沙。云路沈仙駕，靈章飛玉車。金軒接日彩，紫蓋通月華。騰龍藹星水，翻鳳映煙家。往來風云道，出入朱明霞。霧帳芳宵起，蓬臺植漢邪。流精麗旻部，低翠曜天葩。此矚寧獨好，斯見理如麻。秦皇非徒駕，漢武豈空嗟。

《與道俗□人出萊城東南九里登云峰山論經書詩》：

靖覺鏡□津，浮生厭人職。辟志訪□游，云峻期登涉。拂衣出州□，緩步入煙域。苔替□逕□，巄山聚星路逼。霞□□□厷，鳳駕緣虛垝。披衿接九賢，合蓋高頂極。崢嶸非一□，林巒迭峻巗。雙闕承漢開，絕巘虹縈劮。澗岨禽跡迷，竇狹鳥過亟。層穴通月□，飛岫陵地億?；厥着尉╆P，連州□萊即。還濟河漸□，□來塵玉食。藏名隱仙丘，希言養神直。依微姑射蹤，□□朱臺日。爾時春嶺明，松沙若點殖。攀石坐危□，□□棲傾側。談對洙山就賓，清賞妙無色。圖外表三玄，經中精十力。道音動齊泉，義風光韶棘。此會當百齡，斯觀寧心識。目海淺毛流，□崖瞥鴻翼。相翔足終身，誰辯瑤與□。萬象自云云，焉用掛情憶。盤桓竟何為，云峰聊可息。

《詠飛仙室詩》：

巖堂隱星霄，遙檐駕云飛。鄭公乘日至，道士投霞歸[6]2206-2207。

此外，還有北齊安德王高延宗《經墓興感詩》：

夜臺長自寂，泉門無復明。獨有魚山樹，郁郁向西傾。睹物令人感，目極使魂驚。望碑遙墮淚，軾墓轉傷情。軒丘終見毀，千秋空建名。（搨本高肅碑）

北齊假黃鉞太尉公蘭陵忠武王高肅碑陰額搨本曰:“王第五弟太尉公安德王經墓感興”云云。逯按:《北齊書·蘭陵王孝瓘傳》，以武平四年鴆死。據此碑以武平五年四月葬于鄴西。碑陰此詩則六年所鐫[6]2274。

上舉石刻詩均為南北朝時期的作品，相對漢末的碑銘中所附詩來說，這些詩在形式上已經是獨立的詩歌作品，內容上以敘事、抒情為主，少了碑銘中的歌頌功德內容，風格上情感真實，少了碑銘中的諛辭虛語。

詩歌的石刻傳播雖然在漢魏時期已經出現，但是漢魏晉時期的石刻多依附于功德碑，詩歌沒有獨立地位；南北朝以后的石刻詩，其內容和形式是典型的文人詩。可見，南北朝時期，詩歌的石刻傳播已經成為當時詩歌文本傳播的形態之一，為唐宋時期風行的詩歌石刻傳播開了風氣。

二、題壁

我國題壁傳播也有比較悠久的歷史，至少在春秋戰國時期就已經存在了。《史記·晉世家》載，介子推至死不復見晉文公，“從者憐之，乃懸書宮門曰:‘龍欲上天，五蛇為輔。龍已升云，四蛇各入其宇，一蛇獨怨，終不見處所?！盵3]1662這是較早的題詩記載。魏晉南北朝，題壁詩相對于石刻詩、簡帛詩要多得多，已經成為當時重要的詩歌傳播方式之一。

1.魏晉時期的題壁詩

下文所列是現存文獻中關于魏晉時期詩歌題壁的記載。

相傳漢仙女張麗英《石鼓歌》曰：

石鼓石鼓，悲哉下土。自我來觀，民生實苦。哀哉世事，悠悠我意。我意不可辱兮，王威不可奪余志。有鸞有鳳，自歌自舞。凌云歷漢，遠絕塵羅。世人之子，其如我何。暫來期會，運往即乖。父兮母兮，無傷我懷。

《金精山記》載:“漢時張芒女，名麗英，面有奇光，不照鏡，但對白紈扇如鑒焉。馬（長）沙王吳芮聞其異質，領兵來娉，女時年十五，聞芮來乃登此山，仰臥披發，覆于石鼓之下，人謂之死，芒妻及芮使人往視，忽見紫云郁起，遂失女所在，石上留歌一首。”[10]此詩為道教典籍《云笈七簽》所載。吳芮為西漢前期人，而道教興起于東漢，顯然該詩為后人所托，可能是東漢至魏晉時期的作品。逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩》將之列為先唐。

《晉書·潘岳傳》載:“時尚書仆射山濤，領吏部王濟、裴楷等并為帝所親遇，岳內非之，乃題閣道為謠曰：閣道東，有大牛，王濟鞅，裴楷鞧，和嶠刺促不得休?！盵11]1502《世說新語·政事》載此事曰：“有署閣柱曰：閣東，有大牛，和嶠鞅，裴楷鞦，王濟剔嬲不得休。”[12]167這是有關歌謠題壁的記載。

馬岌《題宋纖石壁詩》曰：

丹崖百丈，青壁萬尋。奇木蓊郁，蔚若鄧林。其人如玉，維國之琛。室邇人遐，實勞我心。

《晉書·宋纖傳》載，宋纖為敦煌效谷人。隱居酒泉南山，傳授弟子三千人，不應州郡辟命。酒泉太守馬岌鳴鐃擊鼓去拜訪他，他卻高樓重閣，距而不見。馬岌嘆曰:“名可聞而身不可見，德可仰而形不可睹。吾而今而后知先生人中之龍也?！盵11]2453于是題詩于石壁，以表景仰之情。

支遁《詠禪思道人》并序曰:“孫長樂作道士坐禪之像，并而贊之，可謂因俯對以寄誠心，求參焉于衡軛。圖巖林之絕勢，想伊人之在茲。余精其制作，美其嘉文，不能默已。聊著詩一首，以繼于左。其辭曰：云岑竦太荒，落落岊英布?！盵6]1083此外，《玉臺新詠》卷九有蘇伯玉妻《盤中詩》一首，嚴羽《滄浪詩話》將“盤中詩”定為一體，并注曰：“《玉臺集》有此體，蘇伯玉妻作，寫之盤中，屈曲成文也?！盵13]

上舉諸例中，有的題詩于石鼓、閣柱、石壁，有的題詩于雕像之旁，還有題詩于杯盤之中者。雖然其傳播形態琳瑯滿目，但很難見到有關傳播效果的記載。可見，當時詩歌的題壁之風才剛剛興起，尚未盛行。

2.南北朝時期的題壁詩

南北朝時期，詩歌的題壁之風逐漸盛行，現存題壁詩作品和有關題壁詩的記載均較魏晉要多。

如《高僧傳·宋京師杯度傳》所載張奴《題槐樹歌》與佉咤《題頌》曰:“時有一人，姓張名奴，不知何許人。不甚見食，而常自肥悅，冬夏常著單布衣。佉咤在路行，見張奴欣然而笑?！瓘埮祟}槐樹而歌曰:‘蒙蒙大象內，照耀實顯彰?！瓉疫逡囝}頌曰:‘悠悠世事，或滋損益。’”[14]381

北齊陸法和有題壁《讖詩》二首：

十年天子為尚可，百日天子急如火，周年天子遞代坐。

一母生三天，兩天共五年。

《北齊書·陸法和傳》曰:“法和書其所居壁而涂之，及剝落，有文曰。”[15]邵陵王蕭綸《入茅山尋桓清遠乃題壁詩》曰：荊門丘壑多，甕牖風云入。自非棲遁情，誰堪霜露濕。

《廣弘明集》錄蕭綱《被幽述志詩》曰：

怳忽煙霞散，颼飂松柏陰。幽山白楊古，野路黃塵深。終無千月命，安用九丹金。闕里長蕪沒，蒼天空照心[6]1979。

《南史·梁本紀下·簡文皇》載，梁簡文帝被幽縶之后，侯景派人嚴加看守，并在墻垣上布滿枳棘。因沒有紙張，簡文帝“乃書壁及板鄣為文”。崩后，王偉惡其詩文辭切，使人將之刮去。有跟隨王偉進入者“誦其《連珠》三首，詩四篇，絕句五篇，文并凄愴云?！盵8]234

（梁）柳鎮《題所居齋柱詩》曰：

江小不久計，要適暫居心。況念洛陽士，今來歸舊林[16]。

陶弘景《題所居壁》曰：

夷甫任散誕，平叔坐談空。不言昭陽殿，化作單于宮。

還有，如沈約曾命王筠作《郊居十詠》書于壁，不加篇題，沈約評此詩曰:“此詩指物程形，無假題署。”[9]后集128劉孝綽年少時就有文學盛名，其辭藻為后進所宗，“每作一篇，朝成暮遍，好事者咸誦傳寫，流聞河朔，亭苑柱壁莫不題之?！盵8]1012

（陳）江總《經始興廣果寺題愷法師山房詩》曰：

息舟候香阜，悵別在寒林。竹近交枝亂，山長絕徑深。輕飛入定影，落照有疏陰。不見投云狀，空留折桂心[17]558。

《南史·魯廣達傳》載:“禎明三年，依例入隋。廣達追愴本朝淪覆，遘疾不療，尋以憤慨卒。尚書令江總扶柩慟哭，乃命筆題其棺頭，為詩曰：黃泉雖抱恨，白日自留名。悲君感義死，不作負恩生?！盵8]1646這是一首題棺詩。

《續高僧傳·曇瑗傳》載:“瑗每上鐘阜諸寺，修造道賢，觸興賦詩，覽物懷古。洪偃法師傲寄泉石，遍見朋從。把臂郊垌，同游故苑。瑗題樹為詩曰：丹陽松葉少，白水黍苗多。浸淫下客淚，哀怨動民歌。春溪度短葛，秋浦沒長莎。麋鹿自騰倚，車騎絕經過。蕭條四野望，惆悵將如何?！盵6]2623這是一首題樹詩。

關于題壁詩傳播效果和社會影響，要數梁代沈約的《八詠詩》、北周申徽《題襄州清水亭詩》和隋代孫萬壽《遠戍江南寄京邑親友》。

《金華志》載：

《八詠詩》，南齊隆昌元年太守沈約所作。題于玄暢樓，時號絕唱。后人因更玄暢樓為八詠樓[18]。

《周書·申徽傳》載：

徽性勤敏，凡所居官，案牘無大小，皆親自省覽。以是事無稽滯，吏不得為奸。后雖歷公卿，此不懈。出為襄州刺史。時南方初附，舊俗，官人皆通餉遺。徽性廉慎，乃畫楊震像于寢室以自戒。及代還，人吏送者數十里不絕?；兆砸詿o德于人，慨然懷愧，因賦詩題于清水亭。長幼聞之，競來就讀。遞謂曰:“此是申使君手跡。”并寫誦之[19]。

《隋書·孫萬壽傳》載：

高祖受禪，滕穆王引為文學，坐衣冠不整，配防江南。行軍總管宇文述召典軍書。萬壽本自書生，從容文雅，一旦從軍，郁郁不得志，為五言詩贈京邑知友曰：賈誼長沙國，屈平湘水濱。江南瘴癘地，從來多逐臣……。此詩至京，盛為當時之所吟誦，天下好事者多書壁而玩之[20]。

從上可見，詩歌題壁之風的盛行是從南北朝時期開始的。這時期的題壁詩，其傳播載體有題壁、題樹、題棺、題柱、題亭等各種形式；傳播主體，除詩人自己外，還有詩歌接受者的題壁把玩，進行再傳播，并開始出現了對詩歌題壁傳播效果的記載。這些現象均說明，當時的詩歌題壁傳播已經十分盛行、并為社會所廣泛接受的事實。

三、書寫與傳抄

從書寫與傳抄的載體說，漢魏六朝存在簡、帛、紙三種形態。漢代，因紙張尚沒有廣泛使用于書寫領域，所以詩歌主要以簡帛書寫、傳抄。

漢代詩歌簡帛傳播的現存資料目前僅見一例，即漢人《風雨詩》：

日不顯目兮黑云多，月不可視兮風非沙。從恣蒙水誠江河，州流灌注兮轉揚波。辟柱槙到忘相加，天門俫小路彭池。無因以上如之何，興詩教海兮誠難過[6]329。

這是一首寫在一塊長240毫米，寬26毫米木牘上的漢代歌詩。1913年至1915年，斯坦因在甘肅敦煌哈喇淖爾南岸漢代烽燧遺址獲得，現藏于英國倫敦大英圖書館。民國張鳳選入其《漢晉西陲木簡匯編》，名為“風雨詩木簡”。該詩主要描寫經蒙水至泰山天門途中所遭遇的種種困難：日月不明，風雨交加，蒙水泛濫，館舍簡陋，道路遙遠，山勢險峻，因此不能登上泰山天門，而令人愁痛難過[21]。其抄寫時間，大約在漢光武帝建武二十三年（公元47年）至漢明帝永平十年（公元67年）之間[22]③。

漢代歌詩雖然主要以徒歌、吟誦等口頭傳播為主，但從《風雨詩簡》可知，也存在簡牘等文本傳播。關于漢代歌詩的文本傳播，可以從班固《漢書·藝文志》對漢代歌詩的著錄情況獲得一些認識?！稘h書·藝文志》“詩賦略”著錄漢代歌詩28家，314篇，其總序曰：

漢興，改秦之敗，大收篇籍，廣開獻書之路。迄孝武世，書缺簡脫，禮壞樂崩，圣上喟然而稱曰：“朕甚閔焉！”于是建藏書之策，置寫書之官，下及諸子傳說，皆充秘府。至成帝時，以書頗散亡，使謁者陳農求遺書于天下。詔光祿大夫劉向校經傳諸子詩賦，步兵校尉任宏校兵書，太史令尹咸校數術，侍醫李柱國校方技。每一書已，向輒條其篇目，撮其指意，錄而奏之。會向卒，哀帝復使向子侍中奉車都尉歆卒父業。歆于是總群書而奏其《七略》，故有《輯略》，有《六藝略》，有《諸子略》，有《詩賦略》，有《兵書略》，有《術數略》，有《方技略》。[23]1701班固《漢書·藝文志》是在劉歆、劉向父子《七略》的基礎上“刪其要，以備篇籍”而成的。劉歆、劉向父子的《七略》又是根據當時書籍的具體留存情況進行?？?，并編寫目錄的。可見，《漢書·藝文志》所著錄的300多篇歌詩，當時均有文本依據，劉歆、劉向父子是根據當時歌詩文本進行著錄的。班固《漢志》又說:“孔子純取周詩，上采殷，下取魯，凡三百五篇，遭秦而全者，以其諷誦，不獨在竹帛故也?！盵23]1708可見，自孔子刪詩以來，《詩三百》存在口頭諷誦與竹帛傳播兩種主要傳詩方式。

雖然漢代歌詩因其來自民間里巷歌謠，不能與當時已經成為五經之一的《詩三百》相提并論，但是，一旦這些歌謠被樂府機關采錄，其實就已經存在文本了?？梢姡@些趙代之謳與秦楚之風當是有文本依據的，只是這時的文本可能僅限于歌本，而非用于閱讀，其傳播方式主要還是配樂演唱。當然，也不排除這些歌辭被樂府文人通過吟誦或抄寫的方式在樂府機關之外傳播的可能。東漢時期，紙張雖然在書信、書籍書寫中開始使用，但是尚未成為主要的書寫載體，因此，簡帛書寫當是東漢詩歌主要的文本傳播方式。三國時期，曹丕的詩歌就存在簡帛傳播?！度龂尽纷⒁鷽_《吳歷》曰:“帝以素書所著《典論》及詩賦餉孫權，又以紙寫一通與張昭。”[24]素書，即以白絹書寫。這是詩歌以絹帛書寫、傳播的事例?？梢?，在漢末魏晉時期，詩歌的簡帛傳播是存在的。

隨著紙張書寫的使用與普及，魏晉南北朝時期的詩歌創作逐漸以紙本書寫為主，其紙本傳抄之風也開始盛行。特別到東晉南北朝以后，紙本書寫與傳抄成為詩歌單篇傳播的主要方式。

1.魏晉時期的詩歌紙本書寫與傳抄

在紙張發展史上，魏晉是紙張廣泛使用于書寫領域的時期，并在晉末完成了紙簡替代的歷史過程[25]。伴隨這一書寫載體的革命，魏晉時期的詩歌紙本書寫逐漸多了起來，其紙本傳抄也開始興起。如《后漢書·董祀傳》載：

操因問曰:“聞夫人家先多墳籍，猶能憶識之不？”文姬曰:“昔亡父賜書四千許卷，流離涂炭，罔有存者。今所誦憶，裁四百余篇耳?！辈僭?“今當使十吏就夫人寫之?！蔽募г?“妾聞男女之別，禮不親授。乞給紙筆，真草唯命。”于是繕書送之，文無遺誤[26]。

荀悅《漢紀序》曰：

建安元年，上巡省，幸許昌，以鎮萬國。外命元輔征討不庭；內齊七政，允亮圣業。綜練典籍，兼覽傳記。其三年，詔給事中秘書監荀悅鈔撰《漢書》，略舉其要，假以不直。尚書給紙筆，虎賁給書吏。悅于是約集舊書，撮序表志，總為帝紀。通比其事，例系年月[27]。

這兩則故事發生于漢末魏初，說明當時抄書已經開始使用紙張了。紙張的使用為詩歌創作提供了新的書寫材料，詩歌的紙本創作也逐漸興起。曹丕“以素書所著《典論》及詩賦晌孫權，又以紙寫一通與張昭”就是詩歌紙本傳抄的較早記載。

兩晉時期，用紙傳抄詩文作品開始盛行起來。如《晉書·左思傳》載，左思構思《三都賦》時，“門庭藩溷皆著筆紙，遇得一句，即便疏之”，后經皇甫謐作序，張載、劉邊、衛權先后為之作注，“于是豪貴之家競相傳寫，洛陽為之紙貴?！盵11]2377從中可知，左思的《三都賦》是以紙本為書寫材料的，其廣泛傳播也是通過紙本傳抄進行的。石崇《王明君辭》序曰:“其造新曲，多哀怨之聲，故敘之于紙云爾?！闭f明石崇的《王明君辭》也是紙本創作。又如張翰《詩序》曰:“永康之末，疾苦痿瘵，故人頗候之。常以閑靜，為著詩一首，分句改紙，各有別讀。”[17]517陶淵明《飲酒詩序》曰:“余閑居寡歡，兼比夜已長，偶有名酒，無夕不飲，顧影獨盡，忽焉復醉。既醉之后，輒題數句自娛，紙墨遂多，辭無詮次，聊命故人書之，以為歡笑爾?！盵28]這篇序文既指明了作者紙本創作的事實，也交代了其詩由故人書寫、傳抄的事實。歐陽建《臨終詩》結尾曰：“執紙五情塞，揮淚涕汍瀾。”[29]“臨紙情塞”成為當時表示哀痛的“格式化”語言，可見當時紙張已經成為詩文抒情達意的主要載體。東晉張亢有“昔我好墳典，下帷慕董氏。吟詠仿馀風，染軸舒素紙”[30]的詩句。傅咸的《七經詩》也曾因著名書法家王羲之的書寫而廣為流傳。馮惟訥《詩紀》曰:“《春秋正義》曰，傅咸《七經詩》，王羲之寫，今所存者六經耳?！盵6]603

陸機、陸云兄弟的往返書信中也有很多詩歌紙本傳抄的信息。如陸云《與兄平原書》曰:“諸詩未出，別寫送。弘遠詩極佳，中靜作亦佳。張魏郡作急就詩，公甚笑燕王亦以不復祖道，弘遠已作為存耳。兄《園葵》詩清工，然猶復非兄詩妙者。云詩亦唯為彼一語，如佳先已先得，便自委頓，欲更作之。昔如已身先此篇詩，了不復仿佛識有此語，此語于常言為佳。”“尋得李寵《勸封禪》草，信自有才，頗多煩長耳。令送閑人，又有張公所作，已令寫別送。臨紙罔罔，不知復所言?！盵31]這是陸云與其兄討論詩歌和書法的兩封書信，從“別寫送”等語可知，陸云于書信外，還抄寫了一些詩作與其兄，“臨紙罔罔”則知書信和《勸封禪》草是紙本，而非別的書寫載體。

兩晉傳抄之風的盛行，從裴啟《語林》在社會上傳播的情形也可見一斑?！妒勒f新語·文學》曰:“裴郎作《語林》，始出，大為遠近所傳。時流年少，無不傳寫，各有一通。”[12]269可見，當時《語林》遠近所傳的主要方式是輾轉傳抄。

2.南北朝時期的詩歌傳抄

南北朝時期是紙張在書寫領域完全普及的時代。詩歌紙本書寫的普及，帶來了詩歌抄寫傳播的興盛。茲略舉數例：

《宋書·謝靈運傳》載:“每有一詩至都邑，貴賤莫不競寫，宿昔之間，士庶皆遍，遠近欽慕，名動京師?！盵32]

蕭子顯《自序》曰:“少來所為詩賦，則《鴻序》一作，體兼眾制，文備多方，頗為好事所傳，故虛聲易遠?！盵33]

據前引《南史》載，劉孝綽“每作一篇，朝成暮遍，好事者咸誦傳寫，流聞河朔”。又前引《周書》載，申徽題詩于清水亭，“長幼聞之，競來就讀。遞謂曰:‘此是申使君手跡。’并寫誦之?！笨梢?，雖然該詩第一次是作者以題壁的方式發表的，但其獲得廣泛傳播是靠長幼紛紛寫誦的方式實現的，傳抄成為該詩傳播的主要方式。

詩歌的紙本書寫與傳抄是我國造紙技術進一步完善、紙張于書寫領域廣泛使用的結果。從傳播的社會效果看，因傳抄可以輾轉進行，還可以流動傳播，比題壁、石刻等信息源相對固定的傳播形式效果要明顯得多。

從以上三種詩歌散傳形態看，書寫傳抄的傳播形態更為普遍和流行，石刻、題壁的傳播還是相當有限的。這種情況與這三種傳播形態的書寫載體、傳播方式有很大關系。詩歌石刻傳播與題壁傳播，其信息源相對固定，傳播范圍和效果往往受到一定的限制。題壁傳播的書寫方式較石刻容易而成為后來比較流行的詩歌傳播方式。石刻傳播具有永久性特點，而不易刻寫，采用者較少，但是隨著紙張的普及，后來借助紙本拓印而以紙本形態得以廣泛流傳，唐宋特別盛行。就詩歌書寫與傳抄來說，因其信息源處于流動狀態，而且可以輾轉傳抄，所以傳播范圍廣，傳播效果明顯。但是簡牘材料簡便易尋而體積笨重、絹帛方便書寫而價格昂貴，也影響了其傳播效果，最終在東晉南北朝時期被紙本書寫與傳抄所取代。紙本傳播因其書寫簡便、攜帶方便而傳播范圍廣泛、效果顯著，成為東晉南北朝詩歌單篇散傳的主要方式。

注釋：

①逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩》，中華書局1983年版，第189頁，缺失文字據明申如塤重刻本、（清）陳奕禧《金石遺文錄》等文獻補齊。

②該集外封署“北流陳柱珍藏”，卷首頁首行下鈐“小坡”陰文長方印和“文焯校讀”陽文方印，“小坡”為鄭文焯字號；次行鈐有“陳柱字柱尊廣西北流人也少時名繩孔”陰文大方印、“好為詩及駢散文亦喜收藏金石書畫”陽文大方印、“柱尊”、“陳柱長年”等印。

③據斯坦因《亞洲腹地考古圖記》，這批木簡發現時歸于一處，都是東漢的文書，并無其它朝代的東西在內，從其著見的年代來看，最早的是漢光武帝建武二十三年（公元47年）十一月丁卯，最晚為漢明帝永平十年（公元67年）九月十二日，其間相隔差不多二十年的時間，

《風雨詩》當在這二十年間抄成。

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On the Individual Spreading of the Poems in Han，Wei and the Six Dynasties

WU Da-shun
（College of Liberal Arts，Guangxi Normal University，Guilin，Guangxi 541004）

During the Han，Wei and the Six Dynasties，the individual spreading of poems included three forms：stone inscriptions，wall-poets，and the copies.The stone inscriptions of the Han，Wei and Jin Dynasties were mostly attached to the monument of merit.It was not until the Southern and Northern Dynasties that stone carvings became one of the spreading forms of poem texts.The style of wall-poets began to prevail in the Southern and Northern Dynasties，including various forms like writing poems on the wall，or on the tree，coffin，pillar and pavilion，etc.In addition to the poet's own inscriptions，there were readers’comments on the them，and there also appeared relevant records of the spread effect of wall-poets.Poetry writing on paper and copying resulted from the further development of paper-making technology and a wide use of paper writing in China.With better spreading effect than some fixed spreading forms like wall-poets and stone inscriptions，transcriptions became the major way to spread individual poetry in Eastern Jin and Southern and Northern Dynasties.

Han，Wei and the Six Dynasties；poetry；Individual Spreading；features

I22

A

1671－9743（2017）02－0079－06

2017-02-03

教育部人文社會科學研究規劃基金項目“漢魏六朝詩歌傳播與文學嬗變”（10YJA751087）階段性成果，漢魏六朝詩歌傳播研究之一。

吳大順，1968年生，男，苗族，湖南保靖人，博士，教授，碩士生導師，研究方向：中國古代文學。