社會交換視角下農村高額彩禮現象
——以安徽省Y鄉為例

張 倩

（南京師范大學，社會發展學院，江蘇南京210097）

社會交換視角下農村高額彩禮現象
——以安徽省Y鄉為例

張 倩

（南京師范大學，社會發展學院，江蘇南京210097）

近年來，我國農民的收入水平隨著城鎮化的推進不斷地提高，相應地農民的消費層次也逐年提升。對安徽省Y鄉的調查顯示，農村彩禮呈現高額化的趨勢，高額彩禮已成為一個社會問題，對農村的文化建設和農民的經濟條件及婚姻生活等產生不利影響。在社會交換視角下，從經濟因素、性別因素和社會心理因素重點分析了農村高額彩禮現象的成因。彩禮，這一婚俗從古延續至今，以后也必將持續下去，控制愈演愈烈的農村高額彩禮現象并提出一些針對性的完善措施至關重要。

社會交換理論；婚姻交換；高額彩禮

一、引言

社會交換理論主張人類的一切行為都受到某種能夠帶來獎勵和報酬的交換活動的支配，因此，人類一切社會活動都可以歸結為一種交換，人們在社會交換中所結成的社會關系也是一種交換關系[1]167-192。婚姻關系就是一種社會關系，男女雙方通過婚嫁儀式締結成夫妻關系。婚姻本身即為一種交換，不只是兩個人之間的交換，還涉及到兩個家庭之間的交換，甚至還包括婚姻當事人與其他人之間的交換。受傳統父系家庭制度的影響，農村的家庭婚姻消費主要以男方家庭為中心，男方家庭若想征得女方父母同意把女兒嫁到自己家庭，必須以下聘禮的形式進行交換，而女方家庭也要提前準備好嫁妝作為回禮。

關于農村高額彩禮現象的研究，國內外不同學科領域的學者都給予高度的關注，并且取得了很多研究成果。以往學者研究彩禮的視角主要有以下三大類：

（一）婚姻消費視角。岳林鑫認為彩禮是男女雙方家庭婚姻策略的博弈。孫婷則宏觀地介紹了從50年代至21世紀初男女雙方家庭婚姻消費的變遷，并且從經濟、家庭、社會文化和政策四個方面重點分析了影響農村結婚消費變遷的因素。

（二）民俗學視角。烏丙安教授認為，彩禮是族外婚的通俗，把嫁女視為成年勞動力轉移，所以索取彩禮作為補償[2]56。

（三）文化角度。楊善華認為彩禮不僅具有經濟意義還具有婚姻文化意義，它能被當地農民接受主要因為它作為一種婚姻規范已成為當地婚姻文化模式的組成部分。其他學者主要從民族文化角度介紹了少數民族的彩禮婚俗，如劉秀鑾對苗族婚嫁習俗的闡述和龔摘對藏族婚禮中的禮物交換的介紹。

（四）社會變遷視角。張恩義通過對云南省昭陽區A村的實地調查，在社會變遷視角下，以農村彩禮變遷為線索重點分析了影響A村彩禮變遷的諸多因素。王德福以豫東農村的民俗志調查為主，重點研究了彩禮習俗的變遷和轉型期農村社會變遷的關聯，并認為彩禮是變色的嫁衣，其性質是代際剝削手段。

綜上所述，學者們從不同的視角對彩禮的性質、功能和變化進行了重點分析，頗有啟發性。以往學者的研究多是具有條理性的縱向研究，他們的研究成果開闊了后人的研究思路。但是我們發現既有研究成果沒有從社會交換視角下重點對高額彩禮現象下男女的交換行為進行考究。本文主要從社會交換視角男女雙方的交換行為對高額彩禮現象產生的背后原因及其造成的危害進行深層次的探析。

二、Y鄉的彩禮類別及高額表現

Y鄉位于安徽省渦陽縣西北部漳河與渦河交匯處，下轄16個行政村，5個街道委員會，約有8萬多人口，該鄉地理位置優越，西鄰亳州，南接S307省道，北與渦陽和永城公路相通，渦河穿鎮而過，來往車輛晝夜川流不息[3]。Y鄉農產品豐富，特產苔干更是久負盛名，清朝時被特指定為“貢菜”，含有豐富的營養素，并被稱為“天然保健食品”，苔干現已獲得歐盟有機食品認證，對外出口至日本、韓國和新加坡等國家地區，僅此一項就為Y鄉每年帶來了超億元的創收。除此之外，Y鄉還盛產藥材，其品種高達50多個，依托藥都“亳州”，每年可帶來上千萬收入。悠久的歷史文化、豐富的自然資源、優越的地理位置和便捷的交通條件，使Y鄉成為皖北重鎮和渦陽縣三大建制鎮之一。

以Y鄉為例對農村高額彩禮現象進行分析，一是由于個人原因，筆者對Y鄉的風土人情和婚姻風俗比較了解，并親眼見證了最近幾年農村彩禮持續走高的現狀；二是因為Y鄉的經濟實力非常強勁，曾先后被評為“安徽省新農村建設示范鎮”、“十強鄉鎮”、“十佳鄉鎮”等，在皖北非常具有代表性，以其為例分析農村高額彩禮現象較具有說服力。

（一）見面禮

相親是Y鄉男女首要的擇偶途徑。介紹人先將男女雙方及其各自家庭的大致情況分別向對方介紹一遍，如果雙方覺得合適，便會選定時間和地點安排雙方第一次見面。初次見面主要是看雙方的外表和言談詞吐，基本了解一下個人的家庭情況。如果雙方都很滿意并表示愿意交往下去，那么這時男方便要向女方出示見面禮。通過個案訪談了解到，在Y鄉上世紀80年代見面禮只是一件小禮物，例如一條小手帕、一本書或一件手工藝品等具有紀念意義的實物。而現在見面禮都是現金形式，其金額高達5 000元。村民張先生說:“八字都沒一撇的事情就送那么高的見面禮不是一個好開頭，但是沒辦法，托人介紹的幾乎都要給見面禮，誰家不愿意掏錢就會被村里人指三道四，媒婆也會嫌你家小氣不會主動出面做媒”。所以，迫于壓力男方家庭幾乎都會在相親時準備幾千元的見面禮。

（二）訂親錢

Y鄉俗稱訂親為“傳福”。訂親的主要事宜包括下聘禮和商定婚期。男女雙方交往一段時間后，如果雙方都感到很滿意并有結婚的打算，那么男方便由至親長輩（一般都是舅舅或叔伯）作陪擇吉日到女方家訂親。訂親錢占彩禮金額的一大部分。通過訪談了解到最近三十年Y鄉訂親禮的開支變化很大，呈現出不斷上升的趨勢。21世紀以前，訂親禮主要為一些實物，例如半扇豬肉，外加一些紅糖果子之類。最近幾年訂婚禮不僅呈現出實物與現金相混合的形式，而且在數量上也很有講究，實物無論在品種還是數量上一般都是偶數（6、8、10），例如十箱好品牌的酒、十條高貴煙、外加豬、羊、牛肉和其他的禮盒，湊夠一個偶數品種，寓意十全十美。訂親錢的數額也有講究，例：一萬一寓意女方萬里挑一；四萬八寓意夫妻感情生活四平八穩；六萬八寓意雙方家庭萬事順利和富裕；八萬八寓意財源滾滾；十萬寓意十全十美。雖然訂親錢的額度要視男方家庭經濟條件決定，但是近幾年額度不斷攀升的趨勢是顯而易見的。另外，無論貧富，男方家庭在婚前必須為新娘提供專屬新房，無論在宅基地蓋房還是城市買房都要花費男方家庭幾十萬的財產。村民姜女士說:“這幾年也不知道哪來那么多講究，訂個親就花那么多錢，這還讓人怎么活，以后誰家還敢生兒子啊！”

（三）紅衣錢

紅衣主要是指女方在新婚時要穿的新衣服和佩戴的首飾。按照當地農村結婚的規矩，舉辦婚禮前一個月，男方要給女方買紅衣并與婚期前三天送至女方家。上世紀末的“紅衣錢”主要是指新娘做新衣服的布匹，演變至今，紅衣不僅包括女方結婚和回門時要穿的衣服、鞋子而且還包括結婚時佩戴的首飾。衣服從里到外都要煥然一新，首飾包括“三金”（金項鏈、金耳環、金戒指）或“五金”（項鏈、戒指、耳環、手鐲和吊墜）。村民張小姐說:“訂親問男方家庭要那么多錢后，我也不想讓他們家再花幾萬元買首飾了，這些東西平時我也不喜歡戴，但是我朋友結婚都要了三金或五金，如果我沒有會顯得很沒面子”。

（四）封喜禮

“封喜禮”可以理解男方家庭支付給幫忙籌辦婚禮的親朋好友的勞務費和酬謝費。二十年前的“封喜禮”主要是給香煙等實物的形式。隨著時代的發展，“封喜禮”的形式也演變成紅包和實物相結合的形式。“封喜禮”最大的開支是用于婚車，男方的迎親車，每輛車的司機要給一條香煙，女方的送親車，每輛車的司機除了一條香煙還要另準備200元的紅包。村民王先生說:“以前迎婚車都是用村里的四輪車，只要能拉完新娘的陪嫁物就行了，但是現在新娘子都要求必須用幾十萬的豪車，都是農村人去哪找那么好的車，湊不夠只能再花錢從婚慶公司租車，光婚車就要花好多錢”。

（五）嫁妝錢

所謂嫁妝，原本應屬于女方家庭婚姻消費。在Y鄉女兒出嫁前，父母會為其準備衣被、家具和電器等生活用品作為她的陪嫁嫁妝。但通過調查發現，上世紀90年代至21世紀初，“嫁妝錢”的確都是由女方家庭出，但是，現在女方家庭為新娘置辦嫁妝的錢都是用訂婚時男方家庭為女方準備的現金彩禮，這又無形中提高了彩禮的數額。村民程女士說:“現在女兒出嫁根本就花不到家里多少錢，嫁妝都是用她對象家給的彩禮錢買的，剩的我也不要她的，她自己保存”。

（六）壓嬌錢和下車錢

在Y鄉，“壓轎錢”是指婚禮舉辦當天女方家有一男童親戚隨婚車陪新娘到男方家庭，男方家庭要給這名男童“壓轎錢”。“下車錢”是指女方到男方家庭后，在下婚車雙腳碰地前，男方要給女方包紅包，否則女方拒下婚車。“壓轎錢”和“下車錢”起初只是給婚禮添加樂趣的一種儀式，婚禮當天男方家庭包個小紅包即可，而且即使不給也不傷大雅。但是，現在不僅一定要給而且數額還很高，“下車錢”也要包個幾千元的大紅包，不然新娘在親朋好友的起哄下不愿下婚車，男方家庭不給就會顯得很難堪。村民張小姐說:“家里要有小孩，結婚時肯定要給我壓轎的，而且下車時他（新郎）也一定要給我紅包，我們這兒一直都比較流行這個，再說了，那么喜慶的日子他家也不會計較這點小錢的”。

（七）改口錢

“改口錢”指男女雙方父母支付給一對新人的“改口費”，是隨著婚慶公司下鄉的開展，在Y鄉的婚禮中新興起來的一種規矩。“改口錢”的數額視參與婚禮的雙方長輩的數目而定。由于“改口錢”是司儀在男方家庭主持婚禮儀式時的一個環節，所以，參加婚禮的長輩屬男方家庭較多，這些長輩在新人敬酒改稱呼時都要給一對新人“改口錢”。新郎父親翟先生說:“我和孩兒媽至少要給兒子和兒媳一人包2 000元的改口錢，而且，我父母給孩子們的改口錢也得我提前給他們準備好，老人家年齡大了花錢的地方多，不能讓他們自己掏腰包”。這無形中又給男方家庭增加了負重。

從上述中，我們可以看出，Y鄉彩禮的內容的變化主要表現在兩個方面：一是彩禮數額的不斷增長，二是彩禮項目的多元化，總的呈現出一種高額狀態。近幾年，這種高額彩禮現象不只是Y鄉的個例，獅子大開口的農村高價彩禮在我國并不鮮見。每逢結婚的良道吉日多的月份，我們都能在新聞網站中看到全國各地關于農村高價彩禮的報道，有些網友還制作出了各地的對比圖。大家紛紛感慨現如今結婚成本過高，彩禮已經成為婚姻中一個令人憂心忡忡和糾結無奈的話題。

三、農村高額彩禮現象的危害及成因分析

費孝通曾經說，“禮是社會合適的行為規范。合于禮的行為我們才稱為是對的，對就是合式。”[4]彩禮即是一種合于禮的范例。彩禮雖然以一種物質的形式作為表征，但它物質表征下蘊藏著重要的文化內涵，彩禮也是一種象征符號，代表著對傳統文化的繼承和發展，在其發展過程中，作為一種世代相傳的文化現象具有一定的穩定性，這種思想傳統滲透到人們的潛意識中，支配著鄉村人們的行為方式[5]。然而，受到經濟、性別和社會心理三因素的影響，在農村，超出農民正常負擔范圍之內的高額彩禮，已經引發了一系列社會問題。

（一）農村高額彩禮現象的危害

1.加重了農村居民的經濟負擔

社會交換理論提出可以用對等性和不等性原則對人類的社會交換行為進行解釋。布勞認為，社會的權力差異及分層現象由不對等交換產生。高額彩禮無疑是婚姻中的不對等交換，女方向男方提出的交換條件過于苛刻。改革開放以來，我國農村居民的經濟收入和生活水平雖已得到顯著性提高，但是數額不斷攀升的彩禮可能會消耗掉一個農村家庭的全部積蓄，致使男方家庭因婚致貧。相應地，農村居民的經濟負擔加重了，農村家庭投資性支出就會減少，在生產方面，限制了新機器和新技術的引進，最終給農村的經濟發展造成了負面影響。除此之外，還會加大農村的貧富差距，高額彩禮表現出的不對等交換直接給男方家庭造成了沉重的經濟負擔，而女方家庭經濟條件可能會因此改善。是以，社會風行一句話：生男孩是建設銀行，生女孩是招商銀行。

2.影響新婚夫妻的家庭和諧與婚姻穩定

布勞認為有三個條件會給社會交換過程造成影響：一是，交換伙伴之間發生交換時的關系特征；二是，提供社會報酬時付出的成本及其性質；三是，交換發生的社會背景。男女雙方在締結婚姻關系時發生的社會交往，都受到這三個條件的影響。高額的彩禮，是男女雙方交往的成本，它使得婚姻牽扯到過多的經濟利益。這就導致人們在相親時過分的重視對方的家庭經濟狀況，而忽略了對對方人品、情感以及婚后生活的考慮，這將可能影響到雙方婚后生活的和諧與美滿。另外，男女雙方的婚姻牽扯到太多的經濟糾紛，婚后家庭生活定會常因錢財產生不可調和的矛盾，不利于夫妻的婚姻穩定。現實生活中，因高額彩禮造成的婚姻悲劇俯拾皆是，而因彩禮過高致使婚事告吹的例子也屢見不鮮。

3.不利于新農村鄉風文明建設

布勞的社會交換理論認為“水平分化”①和“垂直分化”②是社會結構分化的兩種形式。這兩種形式都會使社會交往受阻，并且各種分化越大，社會交往受到的阻力越大。高額彩禮定會導致農村水平分化過大，各種社會矛盾因此增多，不利于農村社會的安定。高石鋼在《民國時期婚姻論財規則初探》中指出，彩禮造成大量婚嫁失時者數量增多，還會導致農村各種畸形婚姻：騙婚、換婚等[6]。盛行的攀比之風腐蝕著農村的社會風氣，這無益于建設鄉風文明的新農村。

（二）農村高額彩禮現象的成因

任何一種社會現象的產生和發展都可追溯出其深刻的社會根源，農村的高額彩禮現象亦如此。Y鄉的彩禮數額和項目的變化，其背后也一定有一些導致這些變化發生的原因。筆者主要從經濟、性別和社會心理三方面來分析農村高額彩禮現象產生的原因。

1.經濟因素

經濟是社會發展的基礎，社會成員的社會地位首先由經濟條件決定。男女雙方在婚前勢必會優先考慮對方的經濟條件，并受其影響。我國經濟體制改革極大地促進了生產力的發展，并且隨著新型城鎮化的推進，農村家庭的經濟基礎也有所改善，農民的收入水平得到了很大的提高。這就為彩禮的高額消費提供了物質前提。霍曼斯在其社會交換思想中提出價值的大小和行動成功的可能性是人們采取行動時優先考慮的因素。若報酬的價值大但成功率卻小，人們行動的可能性便會下降。相反，若價值小而成功率大則人們行動的可能性就會增強。人是有理性的思維者，人們進行人際交往的根本目的在于取得最大程度的酬賞和利潤。“報酬”一詞是在交換理論中出現頻數最多的詞，它是人們進行交換的前提，正因為人們對報酬有所期待，才會吸引人們去交往和互動。同時，布勞的交換理論認為社會報酬涵蓋“內在性報酬”和“外在性報酬”兩方面。人們通過締結婚姻關系進行交換所獲得的報酬涵蓋了內在性和外在性兩個方面，不僅僅是經濟和物質上的也包括情感方面的報酬。彩禮作為一種外在性報酬，是男方家庭用之交換女方家庭的內在性報酬的資源，而農村家庭收入的提升，直接為女方獲得高額彩禮報酬這一行動的成功提供了直接動力。

2.性別因素

布勞認為社會交換并非均是建立在相互吸引和平等交換基礎上的對等性交換，不平等的社會交往會使一方獲得權力，而另一方失去社會獨立性[1]。個人或群體若具備戰略資源、替代資源、強制力量和減少需要這四個條件便可保持社會獨立性。而目前我國農村的適齡青年很難具全以上四種條件。根據國家統計局公布的《2014年國民經濟和社會發展統計公報》，2014年末，中國大陸男性人口70 079萬人，比女性多3 376萬人[7]。我國男女比例失調的現象十分嚴重。其實，我國男女比例嚴重失調的原因是與我國傳統的重男輕女的觀念分不開的。在農村，由于受到文化教育水平的限制，重男輕女觀念尤重，又本著“養兒防老”的觀念，導致許多人拼命地生男孩。在這樣的社會結構之下，男多女少，女方在婚姻市場上就有了更多的選擇。除此之外，農村人口社會流動過大，這種社會流動主要表現為大量農村人口外出務工，在此過程中，越來越多的青年男女逐漸在城市定居下來，而其中女性長期定居在城市的數量明顯高于男性，大多數農村男性依舊選擇回鄉娶妻生子。人口流動造成農村婚姻市場的競爭更加激烈，甚至出現“一女萬家求”。這時，男方為了增加自己的競爭優勢，就會采用增加彩禮擴充自己的戰略資源的方式來吸引女方，進而導致農村彩禮一路走高。

3.社會心理因素

社會心理因素主要體現在兩方面：從眾心理和攀比心理。布勞認為，人與人之間進行關系結構的傳遞需要一種機制——共同價值。共同價值為復雜的交換提供了一套共有標準，使所有參與者得以在同樣的情景定義下實施交換行為。我國農民習慣于將自己放在一個群體環境中，成為一個宗法制的村社、家長制的大家族或一個小社團的成員，他們對周圍人的看法和反應很在意，不管是做什么事總是盡量與周圍人的環境相適應，以至于自己不會與這個群體脫離[8]。因此，當他們在給自己的子女在彩禮上出謀劃策時，不可避免地會以他們所在的生活圈的準則來規范自己。所以，如果一個村里的大多數居民彩禮數額支出過多時，其余人也會跟著效仿，這就助長了農村高價彩禮之風。男女雙方在締結婚姻關系的過程中，各種禮節、風俗和彩禮數額的背后折射出的是各自家庭的社會地位及聲譽。在封閉的農村社區中農民之間是存在競爭的，他們在競爭中的參照體系就是和他們生活在同一社區中的人群[9]。女方父母認為彩禮代表女兒的身價，數額高，說明面子大，不會被人瞧不起，因此，本著一種攀比心理向男方索要高額彩禮。

四、幾點建議

彩禮有著濃厚的歷史根源和文化根源，并且作為婚禮儀式中一個必不可少的項目，彩禮這一婚俗將長期的持續下去。如果農村高額彩禮現象不加控制，以后負面影響一定會加劇。所以本文最后針對如何控制農村高額彩禮現象提出了以下幾點建議：

（一）加強農村經濟建設，提高農民收入水平

在Y鄉，通過訪談了解到女方家庭向男方家庭索要高額彩禮，一方面是因為擔心女兒嫁過去之后經濟上不寬裕，為了保證女兒婚后能過上豐衣足食的幸福生活，就只有通過高額彩禮這種方式提前占有婆家的財產來為婚后生活提供保障。如果農村家庭中的生活水平普遍提高了，家家戶戶都過上了富裕的生活，那么婚姻中女方家庭就不會把彩禮看的如此重要了。因此，大力發展農村經濟，提高農民的收入水平是抑制農村高額彩禮現象持續下去的關鍵。

（二）加強農村文化建設，移風易俗、摒棄不良社會風氣

農民是一個復雜的社會群體，從長遠來看，要扼制高額彩禮現象，一定要做好農民的思想工作。具體來說，要加強農村的文化建設，提高農民的綜合文化素質，可以通過當地電視臺和新聞媒體普及農民關于彩禮、嫁妝等這方面的知識，糾正他們對彩禮存在意義的錯誤理解，通過具體新聞案例加深農民對高額彩禮造成的悲劇的印象，并鼓勵農村適婚青年勇于向高額彩禮說“不”，還婚姻和家庭應有的圣潔和美好。

（三）政府起好帶頭示范作用

目前我國，婚姻中由于彩禮引發的糾紛與賠償案件在新聞報道中常見。因此，政府必須要采取一些相應的辦法和措施，對農村地區婚嫁高額彩禮現象進行有效的指導和干預，以改變這種不良的社會現象。政府應結合各地具體情況，規定彩禮的數額和項目，并鼓勵村黨員干部起帶頭和鼓勵作用。此外，中國傳統的價值觀念中“養兒防老”、“嫁出去的女兒，潑出去的水”實際上就顯示出來肩負在兒子身上的養老負擔，并且老齡化帶來的子女的養老負擔更加嚴重，為此，政府一定要做好村民的養老工作。

（四）完善相關法律法規，加大政策宣傳力度

我國《婚姻法》明確規定:“禁止包辦、買賣婚姻和其他干涉婚姻自由的行為，禁止借婚姻索取財物”。農村高額彩禮已超出“禮”的規范，是一種既不合禮又不合法的現象，《婚姻法》雖已明確禁止借婚姻索取財物，但農村居民法律意識淡薄，為此，相關部門應加大政策宣傳力度，可以在村布告欄張貼告示、向村戶發宣傳手冊、通過村廣播傳達或請法律專家定期組織村民聽取講座。除此之外，也要完善相關法律法規，對索取高額彩禮的村民實施嚴厲的財物懲罰。

注釋：

①布勞認為：社會結構可用類別參數（包括性別、種族、宗教、語言、職業和婚姻狀況等）和等級參數（包括教育、收入、財富和權力等）來描述。水平分化是異質性社會結構，指人口在由類別參數所表示的各群體之間的分布。

②垂直分化是不平等的社會結構，指由等級參數所表示的地位分布。

[1]宋林飛.西方社會學理論[M].南京：南京大學出版社，1997.

[2]烏丙安.民俗原理[M].沈陽：遼寧大學出版社，1985.

[3]王平，韓良.義門鎮——皖西北一顆璀璨明珠[J].記者觀察，2010（1）：70-71.

[4]費孝通.鄉土中國[M].北京：北京大學出版社，2012.

[5]岳琳鑫.中國鄉村彩禮現象研究——基于豫東M村的實證研究[D].上海：華東理工大學，2014.

[6]張恩義.社會變遷視野下農村婚姻中的彩禮分析——以云南省昭陽區A村為例[D].昆明：云南大學，2013.

[7]滿文萍.農村天價彩禮現象解讀[J].農村經濟與科技，2016（17）：261-263.

[8]朱志娟.當代農村結婚高消費的民俗學分析——以豫北地區唐莊村為個案[D].桂林：廣西師范大學，2010.

[9]孫婷.農村結婚消費變遷研究——以河南潢川B鄉為例[D].南京：南京農業大學，2007．

On Rural High Bride Price Phenomenon from the Perspective of Social Exchange——Taking Y Township of Anhui Province as an Example

ZHANG Qian
（College ofsocialdevelopment，Nanjing Normal University，Nanjing，Jiangsu 210097）

In recent years，the income level of farmers in our country has been continuously improved along with the progress of urbanization.A survey of Y township in Anhui province shows the trend of rural high price and high price has become a social problem，which has an adverse impact on the rural cultural construction and farmers'economic conditions and marital life etc.From the perspective of social exchange，the author analyses the causes of the rural high bride price phenomenon from such aspects as the key economic factors，gender factors and social psychological factors.This ancient wedding bride will continue to control the growing phenomenon of rural high bride price.Some measures should be taken to tackle the social problem.

social exchange；marriage exchange；high bride price

C91

A

1671－9743（2017）06－0016－05

2017-04-19

張倩，1991年生，女，安徽亳州人，碩士研究生，研究方向：農村社會學。