傳統(tǒng)文化與高校文科拔尖人才培養(yǎng)

王澤慶

（安徽大學(xué) 文學(xué)院，安徽 合肥 230039）

傳統(tǒng)文化與高校文科拔尖人才培養(yǎng)

王澤慶

（安徽大學(xué) 文學(xué)院，安徽 合肥 230039）

文科拔尖人才培養(yǎng)，應(yīng)帶有民族文化的自身特色。傳統(tǒng)文化教育是我國高校文科拔尖人才培養(yǎng)中一個重要環(huán)節(jié)，可以增強大學(xué)生的民族文化自信，提升學(xué)術(shù)創(chuàng)新能力。在教育的過程中，老師們應(yīng)注重家國情懷教育，達成人文精神拔尖的目標(biāo)；重視禮儀文化，實現(xiàn)知行合一。

傳統(tǒng)文化；拔尖人才；文化自信；家國情懷

文科拔尖人才培養(yǎng)，是我國基礎(chǔ)學(xué)科拔尖人才培養(yǎng)的一個重要組成部分。人文學(xué)科人才培養(yǎng)，不同于理工科要加入《華盛頓協(xié)議》走工程教育國際化的路線，它帶有強烈的民族文化特色。特別是在全球化時代，文化與商品一樣，在世界范圍內(nèi)流通與交融。我們以開放的姿態(tài)吸取外來文化的同時，也面臨著傳統(tǒng)文化被稀釋的危險。所以，高校文科拔尖人才培養(yǎng)理應(yīng)肩負(fù)弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任。同時，傳統(tǒng)文化教育有助于達到文科拔尖人才培養(yǎng)目標(biāo)的實現(xiàn)。文科拔尖人才，應(yīng)具有強烈的民族文化自信和家國情懷，絕不是精致的利己主義者，也不僅僅是西方文化和西方理論的譯介者和傳播者。

一、民族文化自信與學(xué)術(shù)創(chuàng)新能力

高校文科拔尖人才培養(yǎng)，重點和難點不是培養(yǎng)現(xiàn)有知識的識記能力，而是培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)術(shù)創(chuàng)新能力。學(xué)術(shù)創(chuàng)新能力，關(guān)鍵是在學(xué)術(shù)上有自己的見解，有自己的話語。在上個世紀(jì)末，中國學(xué)術(shù)界認(rèn)為我們患了“失語癥”，不能在世界文論界發(fā)出自己的聲音，學(xué)術(shù)創(chuàng)新能力萎縮。這種告誡，不僅僅只針對文論界，而是整個的學(xué)術(shù)界，至今仍不失它的作用。我們只有從教育界做好基礎(chǔ)性工作，才能讓學(xué)術(shù)界更好地治療好“失語癥”。文科生的學(xué)術(shù)創(chuàng)新能力培養(yǎng)，不能在西方的文化理論與學(xué)術(shù)范式后面亦步亦趨，不能讓學(xué)生單純成為西方理論的傳播者和闡釋者。僅僅對西方理論進行闡釋，或者利用西方理論對中國文化現(xiàn)象進行分析，是不能達到學(xué)術(shù)創(chuàng)新的培養(yǎng)目標(biāo)。

要想改變對西方文化及其文化理論的盲目推崇，關(guān)鍵是要重建民族文化自信。但是重建民族文化自信，其任務(wù)是非常艱巨。在清晨的大學(xué)校園，我們經(jīng)常聽到朗朗的讀書聲，但大多是學(xué)生讀外語的聲音，而不是在誦讀《詩經(jīng)》《離騷》《論語》等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典，學(xué)生重外語學(xué)習(xí)而輕視誦讀中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典，這種現(xiàn)象是非常普遍。由于舊時代的落后，人們吸取新的文化元素而啟蒙救亡是無可厚非，但不能因此成為我們今天不重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理由。胡適曾經(jīng)指出：“如果對新文化的接受不是有組織的吸收的形式，而是采取突然替換的形式，因而引起舊文化的消亡，這確實是全人類的一個重大損失。”[1]胡適之言不是危言聳聽，以德先生和賽先生為旗幟的現(xiàn)代文明，如果失去傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，我們的精神血脈就會被斬斷，最終成為一個無根、沒有民族自信的地球人。

對待傳統(tǒng)文化，我們不能讓情緒代替理性，不能讓武斷代替分析，更不能簡單認(rèn)為舊不如新。“凡有限之物都是自相矛盾的，并且由于自相矛盾而自己揚棄自己。”[2]我們不能只看到舊文化衰亡的因子（其內(nèi)在矛盾的否定方面），而忽略了它仍有生命力的部分（其內(nèi)在矛盾的肯定方面）。如果傳統(tǒng)文化不能在大學(xué)生心中扎根，將會嚴(yán)重制約著他們的創(chuàng)新能力培養(yǎng)，只能被動按照西方學(xué)術(shù)范式進行研究,跟別人的后頭走。好在《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》等文件已經(jīng)印發(fā)，國家層面的規(guī)劃已經(jīng)明晰，現(xiàn)在是需要解決怎么做的問題。我們要采取行之有效的方式，增強大學(xué)生的民族文化自信，發(fā)揮傳統(tǒng)文化在文科拔尖人才專業(yè)教育中的作用。

首先，我們要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化經(jīng)典，培養(yǎng)創(chuàng)新理念。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們的文化基因，它不僅可以怡情養(yǎng)性，還可以讓我們更好地學(xué)習(xí)、生活和工作。就培養(yǎng)學(xué)術(shù)創(chuàng)新能力來說，學(xué)生要了解傳統(tǒng)文化中的創(chuàng)新思想和創(chuàng)新傳統(tǒng)，培養(yǎng)自己的創(chuàng)新理念。從《禮記·大學(xué)》引用湯《盤銘》的“茍日新，日日新，又日新”可以看出，不斷革新是中華民族的思維習(xí)慣，創(chuàng)新是一種生活常態(tài)。我們要自強不息，如《周易·乾卦》所說的“終日乾乾，與時偕行”，實際上也就是永不停息地創(chuàng)新。為什么需要不斷創(chuàng)新？《周易·系辭上》說得好，“日新之謂盛德，生生之謂易”，事物總是在不斷發(fā)展變化之中，不斷革新是自然而然的事。在古人看來，創(chuàng)新不僅是自然規(guī)律，而且是一個人應(yīng)有品格的組成部分。這些，對文科拔尖人才創(chuàng)新能力培養(yǎng)有著重要的啟示意義，即可以增強學(xué)生自覺的創(chuàng)新意識和必要的創(chuàng)新精神。同時，傳統(tǒng)文化經(jīng)典，也是文科拔尖人才創(chuàng)新教育課程的一項重要學(xué)習(xí)內(nèi)容。

其次，要掌握切實可行的創(chuàng)新方法。認(rèn)識到創(chuàng)新的重要性和必要性，還要知道如何創(chuàng)新？我們先看《周易·系辭上》中有關(guān)“變化”的論述：“方以類聚，物以群分，吉兇生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。是故剛?cè)嵯嗄Γ素韵嗍帯！弊兓瘉碜詣側(cè)醿煞N不同力量的對比轉(zhuǎn)化，來自八卦所代表的事物或?qū)傩缘南嗷プ饔谩！吨芤住分小白兓彼枷耄乾F(xiàn)代人綜合創(chuàng)新思想的理論基礎(chǔ)。張岱年曾提出著名的“兼和”范疇，他認(rèn)為要“兼賅眾異而得其平衡”，把不同的事物結(jié)合在一起，使其達到一種新的平衡狀態(tài)，達到“日新”的目的[3]。在這種創(chuàng)新方法的指導(dǎo)下，我們可以引導(dǎo)學(xué)生更好地處理西方文化與中國傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系。為西方文化舍棄中國傳統(tǒng)文化，或為了中國傳統(tǒng)文化而不敢接觸西方文化，都是不妥的，會讓我們失去創(chuàng)新的機會。正確的做法，是把傳統(tǒng)文化放在應(yīng)有的位置上，把它們與西方文化理論綜合起來，實現(xiàn)學(xué)術(shù)創(chuàng)新。如顧祖釗教授將中國古代文藝?yán)碚撡Y源與西方文論相互作用，進行整合和建構(gòu)，實現(xiàn)中西文論的融合，實現(xiàn)了學(xué)術(shù)創(chuàng)新。他不走西方理論來解釋中國文藝現(xiàn)象的老路，也不用中國理論來硬性裁判西方文藝現(xiàn)象，出版了《中西文藝?yán)碚撊诤系膰L試》一書，在中西文藝融合的視閾中去思考文藝，得到學(xué)術(shù)界的肯定與贊譽。

二、家國情懷培養(yǎng)與人文精神拔尖

文科拔尖人才培養(yǎng)，首先要明晰它的培養(yǎng)目標(biāo)。人們大多認(rèn)為，文科拔尖人才培養(yǎng)專業(yè)上的創(chuàng)新能力，達到專業(yè)技能的拔尖，這是文科拔尖人才培養(yǎng)的重要方面。但是，僅僅有這一方面是不夠的。我們培養(yǎng)的是人文學(xué)科的拔尖人才，還需要彰顯人文特色，要求學(xué)生達到人文精神的拔尖。黨的十八大提出，要把立德樹人作為教育根本任務(wù)。專業(yè)創(chuàng)新能力培養(yǎng)與德育是全程結(jié)合的。毫無疑問，人文學(xué)科人才培養(yǎng)，理應(yīng)做好立德樹人教育的典范。只有做到專業(yè)技能的拔尖和人文精神拔尖的結(jié)合，才屬于是真正的文科拔尖人才。

讓學(xué)生了解文科拔尖人才的培養(yǎng)目標(biāo)，是他們?nèi)雽W(xué)教育的重要內(nèi)容。因為許多考生在填寫高考志愿時，選擇專業(yè)往往是以其就業(yè)前景和工資待遇為主要衡量標(biāo)準(zhǔn)。在進入校園后，他們最關(guān)心的是課程成績、獎學(xué)金和就業(yè)保研等，進入拔尖人才培養(yǎng)實驗班是看重其中的機會，而對更高層面上的追求不是很自覺。或者只注重個人的修為，而忽視對國家、對社會的責(zé)任感的培養(yǎng)。這樣下去，其結(jié)果會怎樣？或許就成為一個精致的利己主義者。畢業(yè)之后，就去謀個人幸福了。謀個人幸福，是人的正常需求，但不能僅僅謀個人幸福，缺乏社會責(zé)任意識和擔(dān)當(dāng)精神。僅僅謀個人幸福的人才，絕不是文科拔尖人才，絕不符合文科拔尖人才的培養(yǎng)目標(biāo)。

特別要指出，文科拔尖人才的培養(yǎng)目標(biāo)，不能設(shè)置過低。如果僅僅在個人層面上追求，最后連個人想得到的東西都難以實現(xiàn)，更談不上社會和國家層面的。古語說的好：“取法乎上，僅得其中；取法乎中，僅得其下；取法乎下，其下下矣。”中華民族自古就有家國情懷，家國一體，個人價值的實現(xiàn)必然與國家的前途命運聯(lián)系在一起。《禮記·大學(xué)》有一段著名的話：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身……”其中的“修身”、“齊家”、“治國平天下”是一體的，它們是中國古代知識分子的畢生追求。在中國歷史上，有家國情懷的知識分子屢見不鮮，有在困境之中仍不忘“天下寒士”的杜甫，有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的范仲淹，有“位卑未敢忘憂國”的陸游，等等，他們都是我們?nèi)宋木衽囵B(yǎng)的典范。

立志高遠(yuǎn)，自覺為人文精神拔尖的培養(yǎng)目標(biāo)而努力，才有可能取得大的成就。在學(xué)生時代，毛澤東就非常推崇顧炎武所說的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，“對中國古代堯、舜、秦始皇、漢武帝的業(yè)績表示仰慕”，大量閱讀相關(guān)的書籍。他覺得富國強兵，中國需要有像“拿破侖、葉卡特琳娜女皇、彼得大帝、華盛頓、格萊斯頓、盧梭、孟德斯鳩和林肯”這樣的人[4]。他還在讀書筆記《講堂錄》中寫道：“張子曰：為天地立心，為生民立道，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。為生民立道，相生相養(yǎng)相維相治之道也；為萬世開太平，大宗教家之心志事業(yè)也。”[5]可以說，正因為毛澤東有“為天地立心，為生民立道，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的偉大志向，有濃厚的家國情懷，才有后來的巨大成就，領(lǐng)導(dǎo)了中國人民徹底改變自己命運和國家面貌。《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》強調(diào)，要著力培養(yǎng)學(xué)生服務(wù)國家、服務(wù)人民的社會責(zé)任感。這樣強調(diào)，一方面國家和社會需要優(yōu)秀的社會主義接班人；另一方面學(xué)生培養(yǎng)，特別是文科拔尖人才培養(yǎng)，需要有家國情懷，才能成大才，真正實現(xiàn)人才培養(yǎng)目標(biāo)。

加拿大學(xué)者查爾斯·瓊斯認(rèn)為，民族是一個“歷盡艱難”才形成的歷史共同體。既然是歷史共同體，民族必然有許多共同遵循的習(xí)俗、慣例和信仰。家國情懷，是古代讀書人沉浸在內(nèi)心深處揮之不去的情愫，是我們中華民族共同體的集體信仰。查爾斯·瓊斯還指出，“歷史共同體這一概念賦予當(dāng)代人把民族傳統(tǒng)傳承下去的義務(wù)”[6]。可見，民族共同體同時也是“義務(wù)共同體”[7]。作為中華民族的一分子，我們有責(zé)任把家國情懷等民族優(yōu)秀文化內(nèi)容傳承下去，才能維護中華民族共同體的穩(wěn)定性。當(dāng)然，我們傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是允許一定的轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新。今天我們弘揚社會主義核心價值觀，它也是建立在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的，內(nèi)容包括家國情懷等民族集體信仰。習(xí)近平指出：“中國古代歷來講格物致知、誠意正心、修身齊家、治國平天下。從某種角度看，格物致知、誠意正心、修身是個人層面的要求，齊家是社會層面的要求，治國平天下是國家層面的要求。”[8]由此可見，社會主義核心價值觀就是繼承了傳統(tǒng)文化中的個人層面、社會層面和國家層面追求的結(jié)合。引導(dǎo)學(xué)生踐行社會主義核心價值觀，也是進行家國情懷教育，以達到人文精神的拔尖。

三、從踐行中華禮儀到知行合一

除了對文科拔尖人才的學(xué)術(shù)創(chuàng)新能力、人文精神培養(yǎng)有著不可替代的作用外，傳統(tǒng)文化教育還有行為層面上的作用。文科拔尖人才應(yīng)是一個文質(zhì)彬彬的人，行為舉止文雅又有禮貌，這是不證自明的，但并不等于說是這能自發(fā)形成。

不同于中小學(xué)課堂，今天在高校課堂上很少見到上課開始時班干部喊“起立”“坐下”的儀式了。記得有一位老教授講授《中國傳統(tǒng)文化》，他堅持要求班干部在上課開始時喊“起立”“坐下”，在當(dāng)時讓人很是詫異，為許多同學(xué)不解，覺得先生很迂腐。現(xiàn)在什么年代了，固守那些形式的東西干什么？且不說“起立”“坐下”的具體形式在大學(xué)課堂上是否適宜，但是學(xué)生在課堂上對教師的應(yīng)有禮儀還是需要的。《荀子·儒效》篇中說：“禮言是其行也，樂言是其和也。”禮儀與人的行為緊密聯(lián)系在一起的，樂是感性的，而禮是理性，禮是約束，是一種節(jié)制，是法的綱領(lǐng)或指導(dǎo)原則，《荀子·勸學(xué)》篇說：“禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也。”同時，《荀子·修身》篇說：“故非禮，是無法也。”沒有禮，就沒有法。可以說，禮是一個民族行為規(guī)范的重要表征，按照李澤厚的說法是：“‘禮’使人獲得行為規(guī)范，具體培育人性，樹立人格。”[9]一般說來，由禮儀一定的形式組成。沒有合適形式，禮儀就不存在了。不通過一定的禮儀形式，又怎能夠體現(xiàn)對老師和知識的敬畏呢？

約翰·洛克認(rèn)為禮儀目的是“獲得一切和他接近的人的尊重和好感”，“沒有良好的禮儀，其余一切成就就會被人看成驕夸、自負(fù)、無用或愚蠢。”[10]為什么說沒有禮儀，就是會被看成驕夸、自負(fù)呢，因為他缺少節(jié)制，沒有自我約束。缺少禮儀，一個人無論具備什么樣的美德，都必將因之而黯然失色。現(xiàn)在師生關(guān)系出現(xiàn)一些微妙變化，原因可能在于此。但學(xué)生畢竟是受教育者，我們有責(zé)任去教育引導(dǎo)。有的省份已經(jīng)建立中華傳統(tǒng)文化體驗館，有漢服禮儀、開筆禮、成童禮、成人禮等主題體驗，引起社會強烈反響與關(guān)注，這并不見怪。

禮儀，不是可有可無的東西，它是一個人綜合素養(yǎng)的體現(xiàn)，不僅關(guān)乎社會秩序，更關(guān)乎國家的興亡，因為“禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡”。一個人如果沒有理性，缺乏節(jié)制，其后果可想而知。禮，是古代儒家學(xué)說的重要內(nèi)容，曾對社會發(fā)展取到不可忽視的作用。即使在今天，禮儀的作用并沒有消失，社會的發(fā)展仍然需要禮儀，“禮儀是宣示價值觀、教化人民的有效方式，要有計劃地建立和規(guī)范一些禮儀制度，……這就是‘道之以德，齊之以禮，有恥且格’。”[11]道德引導(dǎo)誠然重要，但還需要用禮儀去規(guī)范，這樣社會才會穩(wěn)定前進。

禮儀教育在民間書院開展得紅紅火火，而在許多高校還沒有引起應(yīng)有的重視。在有些人看來，禮儀就是一套繁文縟節(jié)的東西，過時，落后！這種看法，是無法解釋學(xué)生在民間書院接受傳統(tǒng)禮儀教育后的激動心情，只看到禮儀的具體形式，而沒有看到禮儀的實質(zhì)，沒有看到它對一個人的理性培養(yǎng)的重要性。而且，我們今天崇尚的禮，不是照搬舊時代的禮儀模式，而是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上融入新時代的內(nèi)容和元素，“組織開展形式多樣的紀(jì)念慶典活動，傳播主流價值，增強人民的認(rèn)同感與歸屬感”[11]。比如，文科實驗班的日常管理，可以把交往禮儀、開學(xué)典禮、畢業(yè)典禮等內(nèi)容落到實處，引導(dǎo)學(xué)生成為優(yōu)雅的社會人。

在成才與成人之間，成人顯得更為重要。對于拔尖人才培養(yǎng)，北京大學(xué)原常務(wù)副校長王義遒就指出，既要重才，更要重人[12]，這是很有見地的。把文科拔尖人才培養(yǎng)成為一個優(yōu)雅的人，這是文科拔尖人才培養(yǎng)的目的之一。其中，禮儀文化教育起到不可或缺的作用。進行禮儀文化教育，為的是讓學(xué)生有一個良好的行為規(guī)范，進而做到知行合一。時至今日，許多人也許才知前文提及的老教授的用心良苦！很少有這樣的大學(xué)老師，還在堅持學(xué)生在課堂上必須給師者行必要的禮儀。大學(xué)四年，從未主動給老師擦過黑板；見到老師，不主動打招呼；給老師寫信，沒有落款……此種現(xiàn)象，即使在文科拔尖人才培養(yǎng)實驗班，也讓許多教師并不陌生。在校園里碰見老師，不主動打招呼，如因為不知道還應(yīng)該打招呼，這是屬于“知”出了問題，這種情況可能不會在大學(xué)生身上出現(xiàn)；如知道打招呼是必要的禮儀，但就是不愿意打招呼，這是屬于“知”與“行”不合一了，把“知”與“行”當(dāng)成兩件事，王陽明就說過：“如今人盡有知得父當(dāng)孝、兄當(dāng)?shù)苷撸瑓s不能孝，不能弟，便是知與行分明是兩件。”[13]知禮儀而不行，如同知孝而不能孝順，是一樣的。

作為文科拔尖人才，我們所期待的是，他們不僅知識淵博，而且還能切實去做。在拔尖人才培養(yǎng)方面，我們在“知”的方面下的工夫，相對來說比“行”要多，但“知”最終要落到“行”上。按照王陽明的說法，“知而不行，只是未知”，[13]不能算是真正的知，因為知行功夫，本不可離。知行須合一，知而不行，是在做偽學(xué)問，王陽明就告誡道：“知不行之不可以為學(xué)，則知不行之不可以為窮理矣。”[14]40在人才培養(yǎng)過程中，我們一方面要防止“不能精察明覺”的“冥行”，也要防止“知而不能真切篤實”的“妄想”[14]176。

總之，踐行中華禮儀，是“行”的開端。可以想象，一個缺乏禮儀的人，他縱然有家國情懷，有多少是可以付諸行動的。一個真正有社會責(zé)任感的人，他必須是知行合一的。

[1]胡適.胡適文集：第6冊[M].北京：北京大學(xué)出版社，1998：10.

[2]黑格爾.小邏輯[M].北京：商務(wù)印書館，1980：178.

[3]張岱年.張岱年文集：第3卷[M].北京：清華大學(xué)出版社，1995：213.

[4]毛澤東年譜：1893-1949[M].北京：中央文獻出版社，1993：9.

[5]毛澤東早期文稿[M].長沙：湖南出版社，1990：591.

[6]查爾斯·瓊斯.全球正義：捍衛(wèi)世界主義[M].重慶：重慶出版社，2014：180.

[7]科克-肖·譚.沒有國界的正義：世界主義、民族主義與愛國主義[M].重慶：重慶出版社，2014：209.

[8]習(xí)近平.青年要自覺踐行社會主義核心價值觀——在北京大學(xué)師生座談會上的講話[J].中國高等教育，2014（10）：4-7.

[9]李澤厚.論語今讀[M].合肥：安徽文藝出版社，1998：203.

[10]約翰·洛克.教育漫話[M].北京：教育科學(xué)出版社，1999：67.

[11]十八屆中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)[EB/OL]. [2014-09-23].http：//www.cpscp.cn.

[12]王義遒.先成人后成才 既重才更重人[N].中國教育報,2013-11-11（5）.

[13]王陽明.傳習(xí)錄注疏[M].上海：上海古籍出版社，2015：10.

[14]王陽明全集：上[M].上海：上海古籍出版社，2015.

Traditional Culture and Education of Outstanding Talents of Liberal Arts

WANG Ze-qing

(School ofChinese Language and Literature,Anhui University,Hefei,Anhui 230039)

Education ofoutstanding talentsofliberal artsshould be featured with national culture.Education of traditional culture isan important link in the education of outstanding talentsof liberal artsin China.It needs to be combined with professional education and quality education.Through the process of education,we can enhance the students’national cultural confidence,to enhance the cultivation of academic innovation ability;focus on the education of native land emotion,to achieve the goal of humanistic spirit;attention to etiquette culture,to achieve unity of knowledge and practice.

traditional culture;outstanding talents;cultural confidence;native land emotion

G640

A

1674-831X（2017）02-0048-05

[責(zé)任編輯：葛春蕃]

2016-12-10

安徽省教育廳教學(xué)研究項目“論高校文科拔尖人才的培養(yǎng)”（2014jyxm052）

王澤慶（1972－），男，安徽樅陽人，安徽大學(xué)文學(xué)院副院長，教授，博士，主要從事文藝?yán)碚摵痛髮W(xué)教育研究。