村落共同體視域下的社會組織的變遷及其影響
——基于河南省段莊村同慶會的實證調查

潘 瓊

（河南大學哲學與公共管理學院 河南 開封 475004）

2017年中央一號文件提出要完善村民自治的有效實現形式[1]。傳統社會組織曾在村民自治中發揮了重要作用，然而當下的傳統社會組織卻遭遇了困境，難以發揮其效用。此外，穩固的村落共同體是實現村民自治的基本條件。因此，探索傳統社會組織的變遷及其對村落共同體的影響顯得十分迫切。

學術界對維護村落共同體的因素進行了較深入的探究，不同的農村地區在血緣、地緣、信緣、業緣等基礎上，產生了鞏固著村落共同體的不同的具體因素。1. 血緣關系：楊華以地域為依據，認為單一血緣維系著南方的村落共同體，而族際關系維系著北方的村落共同體[2]。2. 宗教信仰：何倩倩、桂華認為宗教通過其在社區內所處的“同一信仰”的精神地位和所組織的活動加強著共同體成員間關系[3]。周大鳴、詹虛致也認為民間信仰是一定區域內的村民的精神紐帶[4]。3. 歷史記憶：周丹丹通過田野調查，發現肇興侗寨起源故事對于當地人的身份認同具有至關重要的作用，是當代村落共同體建構可資利用的歷史文化資源[5]。4.獨特資源：明清時期隨著京西稻“貢米”地位的確立，它逐漸變成了自我和村落認同的基礎，在村落共同體形成的過程中起到了重要的作用，但京西稻的停種，無疑弱化了村民的村落共同體意識[6]。5. 勞動技藝：蔡磊發現北京市房山區沿村相同的荊編勞作模式，增強了村民的集體認同感，以共同體的形式應對市場競爭[7]。他還指出民間手工技藝的共享來源于共同體意識，但是它也再生產共同體意識[8]。劉鐵梁也對北京房山農村進行了田野調研，他認為在市場經濟的大背景下，村落勞作模式的變化直接關系到村落共同體鞏固與否，是影響村落生存發展的重要因素[9]。但在這些具體因素中少有人發現民間傳統社會組織在維系村落共同體中的作用。傳統時期，社會組織的形成得益于穩固的村落共同體，并再生產村落共同體意識，加固村落共同體；而在當代，社會組織的衰敗不僅映射了村落共同體的松散，還弱化了村民的村落共同體意識，進一步沖擊著村落共同體。因此，研究社會組織的變遷對鞏固村落共同體具有重要的現實意義和學術價值。

一、傳統時期的社會組織及其作用

（一）傳統時期段莊村同慶會的概況

1. 段莊村同慶會的產生

筆者通過2017年1-3月的調查，發現在河南省許昌市鄢陵縣的許多村莊中有一個農村內生的社會組織——花會。鄢陵縣文史資料就有記載“后來在各地區還出現了一些花會，正月十五的花會組織甚多，各有絕招。有舞獅會、舞龍會、高蹺會、腰鼓會、小車會、竹馬會、燈會、玩傀儡戲、打相官等，都是元宵節的群眾組織。”[10]但由于一些村莊的花會早已解體，該村的村民對此印象模糊，而且其2000年以后的形態也因其終結而無法探究；一些村莊的花會發展較好，難以觀察其受沖擊后的形態及其原因。綜合各方面的考慮，筆者最終選定變遷中的段莊村同慶會①作為重點研究的對象。如鄢陵縣志記載：“農歷正月 15日，稱元宵節，又叫燈節。是日拜祖先、祭神靈。”[11]，當地素有慶祝元宵佳節的傳統。傳統時期的村民普遍認為正月十五日晚上是一年中的第一個月圓之夜，是慶豐收、拜神仙、求庇護的祥瑞之日。村民們為了向神靈彰顯誠意，贏得神靈青睞，本村幾個鄉村精英商議后決定集中全村的力量舉辦這項活動，由此就產生了組織、協調該項活動事宜的自發性社會組織——段莊村同慶會。段莊村同慶會是在以血緣、地緣、信緣、趣緣為基礎的共同體中形成的，并為本村村民的信仰、文娛服務的社會組織。中國社會科學院中國特色社會主義理論體系研究中心將娛樂組織歸類為農村傳統型社會組織[12]。李熠煜將花會等作為鄉村社會團體。[13]俞可平以“職能”為分類依據，將農村社會組織劃分為權力組織、服務性組織和附屬性組織三類。[14]綜合以上分類標準，可以將段莊村同慶會定義為一個傳統型、服務型的鄉村社會團體。

2. 傳統時期段莊村同慶會的運行概況

（1）決策者——鄉村精英

“國權不下縣，縣下惟宗族，宗族皆自治，自治靠倫理，倫理造鄉紳。”[15]傳統時期的段莊村也盛行著村民自治，鄉紳就是本村的“執事人”，這些鄉村精英實際控制著鄉村的治理。每個大家族以“有一定的文化知識和管理能力、熱心公益、處事公道、德高望重”為標準推選一位年長的男性作為本家族的“執事人”，這些“執事人”在本家族中承擔領導者、決策者、法官的職能，控制著本家族的公共事務。而村落的許多公共事務的決策流程是：首先由各家族的執事人就某項公共事務在本家族內進行商討，形成最終決策；然后本村各家族的“執事人”再進行博弈、協商，形成他們自認為利益格局平衡的決定；最后形成一致的集體行動。而同慶會作為段莊村的公共組織，其重要決策包括會首的推選、燈油費的繳納、道具的購買等都由各家族的“執事人”共同決定。

（2）參與者——全體村民

如果集體行動的單位過大，在組織、協調時會面臨較多的爭議，花費的交易成本、溝通成本等過高；如果集體行動的單位過小，可資利用的資源較少。具有一致行動力的“村落”是承辦傳統“花會”活動的最佳集體行動單位，段莊村同慶會就是以段莊村為集體行動單位，其會員是段莊村的全體村民。同慶會的會員有著明確的分工，年輕男性負責體力勞動，如搭建“鰲山”②、掛“吊掛兒”③、表演節目等；女性負責工藝勞動，如制作蘿卜燈、“吊掛兒”等；甚至孩子們都積極積極參與其中，到附近村莊扯柏樹枝作為蘿卜燈的底座。從組織形態來看，它是一種非結構性的軟組織，按照約定俗成的傳統慣例進行分工，雖然沒有明確規定會員的權利、義務，但面子、道義、傳統約束著會員的行為。

（3）管理制度——鄉規民約

就每個家族而言，家規約束著家族共同體；就整個村莊而言，村規約束著村落共同體。家規、村規是鄉土社會內生的鄉規民約，即使沒有成文的形式，依舊受到村民的普遍認可。鄉規民約在傳統社會中發揮著教化村民、處理民間糾紛、規范社會秩序的作用，是村落共同體的精神依據、行為規范。產生于段莊村的段莊村同慶會，不僅受到本村的村規民約的制約，還要受到當地花會組織的規定的制約，這些鄉規民約規范著村民的集體行動，保證了村落共同體集體行動的有序性、一致性。

（二）傳統時期的社會組織對村落共同體的影響

國內學者對于村落共同體的影響的研究多集中在經濟、政治、風俗、文化等場域，而對村落共同體中社會資本的研究較少。而且段莊村同慶會對村落共同體的影響在社會資本方面體現的最明顯。這里采用帕特南對于社會資本的定義，也是學術界普遍認可的定義“社會資本是指社會組織的特征，諸如信任、規范以及網絡，它們能夠通過促進合作行為來提高社會的效率”[16]。社會資本的構成要素包括信任、規范以及網絡，因此本文分析社會組織對村落共同體社會資本的影響就從分析社會組織對社會信任、村落規范、社會關系網絡的影響著手。

1. 傳統社會組織有利于村落共同體培育社會信任機制

非正式組織不是國家力量延伸的產物，而是村民為了實現某種利益或達到某種目的而自愿組織、自發創立的民間社團。村民是社會組織的主體，他們根據自己的需求成立相應的組織。就個體理性而言，滿足村民需求、維護村民利益的社會組織能夠有效地吸引村民的自愿加入；就個體的非邏輯而言，個體有明顯的從眾心理，勒龐將其稱之為“群體精神統一性的心理學定律”[17]10。所以社會組織吸引著村民的廣泛參與，有利于加強村落共同體內部之間的交流、溝通，增加了村民之間相識、相知的機會。為村民間的相互信任提供了良好的外部環境，有利于社會信任的培育。此外，村民們每年在同慶會中持續合作的過程也是無限重復博弈的過程，不守信者會遭遇聲譽、面子等損失，甚至難以找到合作伙伴，鑒于這些利益的損失，村民們會積極遵循“契約精神”。村民們的持續合作強化了信任，信任又促進著合作，兩者是良性循環的狀態，增強了村落共同體的凝聚力。

2. 傳統社會組織有利于強化村落共同體的社會關系網絡

傳統時期，村民之間的合作多是生產、生活方面的合作，而且多是基于地緣、血緣關系的“小集團”式的合作。而同慶會的合作是在整個村落集團中基于趣緣的合作，既增加了村民交流的機會，擴大了村民交往的范圍；又豐富了村民交往關系的類型，增加了社會關系網絡的密度，鞏固了村落共同體。所以，就村民個體而言，村民們集體行動的過程也是有機互動的過程，有助于加深村民個體之間的感情；就村落整體而言，作為唯一的承辦全村集體活動的社會組織，增加了全村村民跨越村組的交流與合作的機會。

3. 傳統社會組織有利于形成、強化村落規范

在傳統的“無訟”社會中，村民由于不熟悉訴訟渠道、難以支付訴訟費用、擔心判決不公正等，通常根據當地的鄉規民約調節糾紛。在傳統社會組織中村民面臨意愿相悖和利益沖突時，就會根據當地的傳統、慣例確立相應的制度，維護社會秩序。此外，傳統社會組織具有很強的自治性，在社會組織所舉辦的各種公共活動中，需要村民之間協商一致，形成最終決策。而村民自愿參與、協調利益，最終實現利益均衡、行動一致的過程，就是村民實現自我組織化參與、民主化治理的過程，也是強化、落實村落既有制度的過程。

二、傳統社會組織在當代的運作困境及其影響

（一）傳統社會組織在當代農村遭遇的困境

1. 村民的參與度低

傳統時期，村民們對參與服務型的社會組織具有高度熱情，參與度很高。但在城市化和市場化進程的影響下，村民行動趨向于原子化、個體化，村民對于集體活動的熱情逐漸削減，參與傳統社會組織的村民越來越少。20世紀80年代初實行家庭聯產承包責任制以后，村民們紛紛忙于提高自家的經濟水平，村民的行動逐漸開始原子化。尤其是近幾年，參與集體行動的村民人數越來越少。就段莊村而言，同慶會作為傳統文娛組織，一直受到當地人的熱烈追捧，而現在的村民既不愿意參與其中的集體勞動，甚至也不愿意參與賞花燈、看表演等集體娛樂。村民們所漠視的不僅是一個傳統活動，更是在漠視傳統的慣例和一致的集體行動。既不重視傳統，又無法行動一致的村落正面臨著共同體意識退化的危機，不利于村落共同體的維護。

2. 傳統社會組織分化

賀雪峰在江西安村調研時發現，文化娛樂等局限于一個個村民小組內，村民間交流、溝通的機會少有跨出村組的，所以他們不太熟悉其他村組的村民，整個村莊是一個“半熟人社會”[18]。段莊村也是如此，1990年左右，由于村莊人口量大增，村民觀看表演不方便，而且村民的經濟能力大幅提升，經村干部商議后，本村同慶會以村民小組為單位分化為四個慶祝單元，每個村民小組獨立舉辦活動。同慶會是本村唯一的社會組織，同慶會的活動也是本村唯一的經常性集體活動。同慶會的這一分化就使得唯一一次所有村民都參與的經常性的集體活動的解散，跨越村組之間的交流機會更少。所以同慶會的分化就預示著村落共同體的分化和村落集體行動機會的喪失。

3. 傳統規約的影響力減弱

傳統的鄉規民約曾在鄉村治理中起著“教化、鄉治和實際”的重要作用[18]，塑造著當地的家風和鄉風。而隨著大眾傳媒的進入和農村人口的流動，多元文化和經濟理性也隨之進入村莊，傳統的規約、慣例遭到破壞。例如，2000年以前村民們共同集資的燈油錢都是按照“取之于民，用之于民”的規矩歸集體共享，但現在管理費用的積極分子卻為己所用，引起村民的普遍不滿，導致村民出資十分被動。此外，就每個家族而言，家規約束著家族共同體；就整個村莊而言，村規約束著村落共同體，而家規、村規的最高執行者和監管者是“執事人”。但隨著“執事人”掌管田契、房契等經濟特權的喪失和風俗文化的改變，“執事人”的權威地位也受到了強烈的沖擊。傳統管理者的地位被撼動，傳統管理者所維護的規約的地位也隨之被撼動。但真正的權威主體并沒有重新確立，真正的民間權威規約也就無從制定，以致村落共同體缺失有效規范。

（二）傳統社會組織的衰敗對村落共同體的影響

1. 社會信任機制面臨解體的危機

社會組織所舉辦的集體活動的場域是村民之間交換信息的場域，也是村落輿論發揮監督、制約作用的場域。而隨著集體活動低效舉行，村民之間的感情越來越淡薄，關系越來越疏遠，村民之間不易也不愿意相互監督彼此的行為是否符合道德、倫理等標準，輿論壓力的制約力度減弱。隨著輿論功能的失效，不成文的鄉規民約也難以發揮其規范效用。近年來，一些不法商人利用農民缺乏法律知識、商業頭腦等弱點，在農村中選取一些農民作為代理人，在村落中開展傳銷、非法集資等違法活動；還有一些農民利用農村娶妻難的社會困境，以介紹兒媳作為吸引村民購買保險的營銷策略，而遭遇意外的農戶卻無法獲得所承諾的理賠。傳統時期的無訟社會以“守信”為前提假設、以良好的信用環境為保障，而當下“守信”的前提假設實效、信用環境崩潰。但農村的信用體系卻沒有有效的制約、懲罰機制，人情、面子的重要性不及經濟利益的誘惑；傳統規約的“小憲法”地位喪失；現代法律意識并沒有深入人心；現代“契約精神”缺失維護動力。因此，當代農村面臨信用危機，社會信任機制面臨著解體的危機。

2. 村落的社會關系網絡松散

中部地區許多農村正在面臨村莊原子化的危機，村莊原子化是指村民行動趨于個體化，村落共同體的舊有社會關系網絡破裂。傳統時期，社會組織維護著村民們的利益、名聲，是村民集體活動的場域，也是構造、鞏固社會關系網絡的場域；而隨著社會組織的分化和衰敗，村落共同體的利益缺失，理性的村民稍經算計就會選擇逃離集體行動，密集的社會關系網絡得不到維護，遭到了重創。具有聯結能力的傳統社會組織的衰敗使得村民缺乏有機聯系的載體，不僅是村組之間的聯系甚少，甚至村組內部之間的聯系都嚴重弱化。此外，隨著人口的流動，村民的社會關系網絡跨越了村落邊界，因業緣、信緣等原因聚集在一起的多種類型的共同體紛紛出現，消解了人們維護村落共同體的熱情和機會。所以當代中部的許多村落不再是擁有完整的社會關系網絡的共同體，而是原子化程度很高的結合體。

3. 村落共同體缺失村落規范

傳統社會組織有利于孕育捍衛村落規范的鄉村精英，鄉村精英是村民的代理人，他們通過村落約定俗成的規約處理村民之間的分歧、平衡村落利益格局，維持穩定的社會秩序。但在城市化的背景下，鄉村精英作為村莊的杰出人才積極面向城鎮，在城鎮中工作、生活，較少下鄉，使得維護村落秩序的人才流失。雖然村干部在村莊的黨政事務中發揮了關鍵作用，但其權力是通過職位所獲得的法定權力，而非基于人格、知識等個人魅力所獲得的權力，村民難以認同其處理民間事務的權威，以至于村落共同體缺失實施村落規約的代理人。此外，社會組織的參與主體——村民在集體活動中的退出，使得村落規范缺乏落實的社會基礎，村規民約、傳統慣例難以延續。

三、鞏固傳統社會組織，維系村落共同體

傳統社會組織的變遷是沖擊村落共同體的重要內部因素，鞏固傳統社會組織對于維系村落共同體具有重要的現實意義。由于筆者是在中部農村進行的調研，所以以下措施也是針對中部農村提出的，尤其是城鄉結合部或距離城區較近的尚未進入過疏化階段的村莊。

（一）通過傳統文娛組織維系村民間的感情

在群體行動中，個體有明顯的從眾心理，勒龐將其稱之為“群體精神統一性的心理學定律”[16]10。許多村莊都有傳統的文娛組織或文化娛樂活動，在它們沒有被當地村民完全遺忘的當下應及時挖掘，以免喪失維系村民情感的歷史記憶、宗教信仰、情感寄托等發揮作用的時機。當村干部組織這些傳統活動時，可能起初參與的村民多為退休的老人、看熱鬧的孩子，但沒有外出打工的年輕人也會順勢參與其中。因為活動的舉行需要年輕人的服務，這既是村落集體行動的慣例，也是輿論的導向。當這些傳統文娛活動得到恢復，深入人心時，年輕的村民也會跟隨大家參與其中。因為農民不像城市的公職人員、白領有嚴格規定的作息時間，在本地小廠房、建筑隊、裝修隊等處工作的村民對自己的工作日有較大的自主權、支配權，甚至可以理解為村民幾乎可以自行決定每天是否上班。因此，如果傳統文娛活動得到開發、發展，形成集體行動的良好氛圍，許多年輕人也會投身其中。年輕的村民通過傳統文娛活動這一媒介，增加村民之間的地緣意識；年長的村民通過傳統文娛活動這一媒介，喚起歷史記憶，增加村民之間的感情。

（二）利用傳統組織鞏固村落共同體

梁漱溟十分強調團體組織的重要性，認為擁有團體組織的地方具有很強的凝聚力[20]。集體活動在維系村落共同體的過程中具有關鍵性的作用，而集體活動的主角是村落社會組織。傳統的社會組織擁有重要的社會資本，其推行難度遠遠小于現代社會組織。因此，要維持傳統的社會組織的運行，增加其活力，提高其在當代農村的地位和作用。基層政府可以通過匯演、比賽等方式，打造一個普通大眾參與的平臺，吸引各鄉村重構傳統組織，村民以團體的形式參與其中。而且在傳統的文藝活動中增加一些當代老百姓們喜聞樂見的娛樂項目，如廣場舞、健身操等，提高農民參與的興趣；在傳統組織活動中，增加服務于兒童、年輕人的項目，如兒童歌舞、歌手大賽等，完善參與者的年齡結構。通過傳統社會組織凝聚人心，創造村民之間相互交流的機會，鞏固村落共同體。

（三）在傳統組織中發揮新鄉賢的作用

傳統時期“國權不下縣，縣下皆自治”的鄉村自治模式得到了歷史的認可，其中“鄉賢”這一群體在其中起到了重要作用；而在當下發達的城中村里，“新鄉賢”也在集體經濟、村民自治等方面發揮了重要作用。所以，2017年1號文件指出培育與社會主義核心價值觀相契合、與社會主義新農村建設相適應的新鄉賢文化。在中部農村，有道德、有文化、有公益心而且具備一定的經濟實力的鄉村能人是現代鄉賢的最佳人選。通過建立民主機制，選舉出村民普遍認可的新鄉賢，并通過榮譽感的樹立吸引鄉村能人的參與，最后還要建立良好的監督、制約機制，確保“新鄉賢”作用的發揮。

注釋：

① 根據筆者的實地調查、文獻查閱、多次訪談，發現鄢陵縣各地花會的名稱有很多種，而段莊村使用的稱謂是“段莊村同慶會”。段莊村同慶會中最重要活動是搭“鰲山”、民間才藝表演、拜天地全神。

② 即花燈架子，總高度將近4米。

③ 由一個個長方形的彩紙剪裁而成，然后由一根根紅色的長繩子將其串起來，掛在鰲山附近、街道的上空。

[1]http://www.snkx.org/Article/news/201702/2638.html[EB/OL].（2017-02-6）.2017年中央一號文件全文.

[2]楊華.初論“血緣共同體”與“關系共同體”——南北村落性質比較[J].開發研究，2008（01）：95-99.

[3]何倩倩,桂華.民間宗教的公共性及其變遷——基于甘肅中部的田野考察[J].世界宗教研究，2015（03）：130-138.

[4]周大鳴,詹虛致.祭祀圈與村落共同體——以潮州所城為中心的研究[J].中國農業大學學報（社會科學版），2013（04）：80-88.

[5]周丹丹.歷史記憶與村落共同體的建構——肇興侗寨起源故事考察[J].齊魯學刊，2016（04）：82-85.

[6]劉怡然.食物的消逝與村落共同體的衰落——以京西稻為例[J].江蘇社會科學，2013（06）：138-142.

[7]蔡磊.勞作模式與村落共同體——京南沿村荊編考察[J].民俗研究，2012（06）：106-130.

[8]蔡磊.日常生活、共同體與民間手工技藝傳承——一個華北手工專業村的考察[J].中南民族大學學報（人文社會科學版），2014（05）：45-49.

[9]劉鐵梁.勞作模式與村落認同——以北京房山農村為案例[J].民俗研究，2013（03）：40-46.

[10]政協鄢陵縣委員會、文史資料委員會.鄢陵縣文史資料第八輯[M].許昌：鄢陵縣文史資料委員會，2007：156.

[11]鄢陵縣志編撰委員會.鄢陵縣志[M].鄭州：中州古籍出版社,2008：68.

[12]中國社科院中國特色社會主義理論體系研究中心.農村社會組織發展緩慢不利于解決“三農”問題[N].經濟日報，2013-03-26．

[13]李熠煜.當代農村民間組織生長成因研究[J].人文雜志，2004（01）：162-169.

[14]俞可平.中國公民社會的興起與治理的變遷[M].北京： 社會科學文獻出版社，2002：33.

[15]秦暉.農民中國：歷史反思與現實選擇[M].河北：河北人民出版社，2003：219-252.

[16]帕特南.使民主運轉起來：現代意大利的公民傳統[M].北京：中國人民大學出版社，2014：217.

[17][法]古斯塔夫·勒龐.烏合之眾：大眾心理研究[M].馮克利譯.北京：中央編譯出版社，2016.

[18]賀雪峰.新鄉土中國[M].北京：北京大學出版社，2013：5-6.

[19]張中秋.鄉約的諸屬性及其文化原理認識[J].南京大學學報（哲學.人文科學.社會科學版），2004(05)：51-57.

[20]梁漱溟.鄉村理論建設[M].上海：上海人民出版社，2006： 223.