淺評楊寬《中國古代都城制度史研究》

石坤

摘要：本文較全面地梳理了《中國古代都城制度史研究》的寫作框架，并對該書的每一部分做了較為詳細的介紹和分析，并就該書的內容提出了自己一點粗淺的看法以求教于方家。

關鍵詞：《中國古代都城制度史研究》；評價

中圖分類號：K928.6 文獻識別碼：A 文章編號：1001-828X（2016）031-000-01

《中國古代都城制度史研究》是楊寬先生的系列叢書之一，楊寬先生是中國古代史研究的權威，曾著有專著數部。本書中作者提出了中國古代都城的布局發展與社會政治、經濟、禮制等的演進息息相關的觀點，這不僅有助于中國古代都城布局的研究，而且對研究古代社會、政治、經濟歷史的學者們提供了新的研究路徑，更有助于多角度地、更全面地研究古代社會政治經濟。

《中國古代都城制度史研究》一書內容共分為上下兩編，之所以分成上下兩編，是因為此書并非作者一氣呵成，而是分兩個階段完成，因而兩編風格差異較大，不十分連貫。上編題為中國都城的起源和發展，這一部分共十四章，約占全書的一半。第一節為前言，從第二節開始，作者便從都城的起源——仰韶文化時期的氏族制的村落遺跡（第二節）談起，歷經商（第三節、第四節）、周（第五節）、春秋戰國（第六、七、八節）、秦（第九節）、兩漢（第十、十一節）、南北朝（第十二節），直至隋唐（第十三節），各個朝代的都城讓讀者盡收眼底。通過運用豐富的文獻資料以及翔實的考古資料，作者對各個都城的布局形態、分布范圍作了詳細的論述，使得都城演變的規律清晰可見，讓讀者掌握了這一時期的都城發展脈絡。第十四節作為總結性的一節綜述了這一時期都城布局的三次重大發展變化，及其這種變化的原因和與禮制的關系，使讀者頭腦中的歷史脈絡更加清晰。

全書的下編題為宋代以后都城制度的變革及其重要設施，其實本編題為宋代以后，但是實際上在前兩節就唐以前及唐宋之際都城制度都作了簡明扼要的敘述，而與上編不同的是，其敘述重點不是放在整個都城的大布局及城郭布局或是朝向變化的問題上，而是更細致的深入街巷里坊進行探索，發掘出唐以前的都城結構是封閉式的，而到宋以后發生了重大的變化，變成了開放式的。因而整個下編就是以由“封閉——開放”的都城結構變化為線索而展開的。

書名題為《中國古代都城制度史研究》，比較上下兩編，“制度”一詞在下編中得到了更好的體現。從上編看，整個重心放在都城形制的研究上，即都城布局的三次重大發展變化：第一，從西周到春秋戰國時期，都城由一個“城”發展成為小“城”和大“郭”連結的結構。這種變化首先源于政治和軍事上的需要，如西周東都成周建設大郭就是為了安置“國人”，遷居殷民以及駐屯軍隊，就是為了鞏固新建立的周朝對于四方的統治，加強政治上和軍事上的統治力量。還有就是為了適應社會經濟制度的變革。郭區成為居民集中的居住區，手工業和商業發達之區。第二，從西漢到東漢，都城布局從坐西朝東轉變為坐北朝南。西漢以前都城布局坐西朝東，是繼承過去維護宗法制度的禮制，以東向為尊，東漢以后都城布局改為坐北朝南，是推行推崇皇權的禮制，以南向為尊。

下編則是在論述宋代以后都城的格局形制的基礎上，將重心放在都城的“制度”研究上，即唐前期的封閉式的市坊變成了唐宋時期的開放式的行市街巷制度。由于都城人口的急劇增長，廣大居民生活日用品的急劇增加，同時由于社會經濟的發展，舊的市坊已不能滿足各方面的需求，因而新的行市和街市就代替了舊有的封閉式集中的市。后周世宗在汴梁的宮城和州城外圍加筑外城的舉動對這一變化是作出了重大貢獻的。

在上下編內容豐富程度上，筆者覺得上編略遜于下編，上編更多地有助于讀者了解都城中的建筑，而下編則有助于讀者將都城內的建筑設施同當時的政治、經濟、文化更密切的聯系起來，并且作者用大量豐富細膩的資料為無生命的建筑、街道賦予了活力，使得這些“死”的東西展現出了當時的社會發展水平和人民生活水平，更好的體現了本書的創新之處，即中國都城的平面布局發展與政治、經濟發展的關系。

當然，上下編的聯系也是很明顯的。首先，下編在朝代沿襲上是上編的繼續。其次，下編所談到的封閉式的格局向開放式的格局的變化是繼上編的三次都城布局變化的又一次重大變化，比如街巷的出現同樣也是城市布局的變化發展。

這部著作采用考古資料與文獻資料相結合的方法，使得論證充分，有理有據，令人信服。作者本人親自到許多古城遺址作了實地考察調查，使得文章更具說服力。而其創新之處就在于按照歷代君王“事生如事死”的禮制，將古代都城制度和古代陵寢制度結合起來探討，并提出了中國都城的平面布局發展與禮制及政治史、經濟史演進息息相關的觀點。作者引證充分，論述精辟，但我覺得有一遺憾之處，便是作者下編部分未提及西夏都城。西夏都城興慶府，也有宮城和外城兩城組成，四面置城門，上有門樓。宮城位于興慶府西北部，城內還設有眾多街坊巷市，職能十分齊備。興慶府最突出的特點是宮城位于外城的西北部，并非中原常見的以宮殿為中心，規整對稱。這種布局可能和西夏的社會習俗有關，因為據《夢溪筆談》中記載“所居正寢，常留中一間，以奉鬼神，不敢居之，謂之‘神明，主人乃坐其旁。”興慶府宮城偏離中軸線而居西北，正是體現了西夏這種傳統鬼神崇拜，而其西夏皇陵也是用這樣的布局，同樣與其獨特的民族傳統相符合。雖然西夏在中國歷史上地位遠不及唐宋，但作為中國歷史發展不可或缺的一部分，必然有其存在的理由，而與三朝共存近兩個世紀之久的西夏王朝也必有其都城制度的獨特之處，且必是連結著都城制度發展史中一環。

參考文獻：

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