《聊齋志異》中“棄儒從商”現(xiàn)象試析

《聊齋志異》中“棄儒從商”現(xiàn)象的出現(xiàn)不僅因?yàn)槊髂┣宄踝匀唤?jīng)濟(jì)解體，資本主義萌芽產(chǎn)生以及商人社會地位的提高，而且也與作者自身生活經(jīng)歷有關(guān)。“棄儒從商”現(xiàn)象在《聊齋》中主要表現(xiàn)為書生長期困于科舉不得志而放棄讀書從事商業(yè)經(jīng)營；擺脫經(jīng)濟(jì)窘迫的局面而從事盈利相對較快的商業(yè)；繼承家業(yè)等。這種現(xiàn)象中出現(xiàn)的儒商恪守倫理綱常，保持書生的氣度與風(fēng)采，講求仁義，使良好的美德在社會中廣泛傳播。“棄儒從商”現(xiàn)象的出現(xiàn)促進(jìn)了思想上的變革：人們的自我意識逐漸覺醒，開始追尋自我價值的實(shí)現(xiàn)。同時，也從側(cè)面抨擊了科舉制度的弊端。

《聊齋志異》（下文簡稱“聊齋”）自問世以來便備受世人矚目，人們對《聊齋》的研究大多集中在蒲松齡所構(gòu)筑的鬼狐世界及其內(nèi)涵、藝術(shù)特色、鬼狐形象等。這其中也有不少對書生的研究，但對書生人生道路轉(zhuǎn)變研究深入者甚少。書生與科舉有著密不可分的聯(lián)系，但能夠中舉的人少之又少，大部分書生往往是理想不能實(shí)現(xiàn)，一生潦倒。這些久考不中的書生就開始探索新的人生道路，“有些棄儒從道，有些棄儒從商。”自古以來，書生受儒家思想的影響，有“萬般皆下品，惟有讀書高”的心理優(yōu)勢，在傳統(tǒng)觀念中比較輕視商人。但是到了明清時期，自然經(jīng)濟(jì)開始解體，資本主義萌芽產(chǎn)生，經(jīng)濟(jì)上的這些變化逐漸地提高了商人在社會中的地位。有一部分讀書人已經(jīng)不把考取功名當(dāng)作唯一的成功途徑，在選擇人生道路時出現(xiàn)了一些轉(zhuǎn)變。《聊齋》一共有短篇小說491篇（張友鶴《聊齋志異會校會注會評本》），其中大約有十篇左右的文章出現(xiàn)了“棄儒從商”的現(xiàn)象。比如說《雷曹》中的樂云鶴“潦倒場屋……去讀而賈。操業(yè)半年，家貲小泰。”這種現(xiàn)象的出現(xiàn)是作家的虛構(gòu)還是現(xiàn)實(shí)生活的反映？是什么原因促使這些書生們丟下書本從事以前輕視的商業(yè)？他們成為商人后又有什么特征？作者自身對“棄儒從商”現(xiàn)象有什么樣的看法，持什么樣的態(tài)度？這種現(xiàn)象的出現(xiàn)又有什么意義？這些問題是十分值得去探究的。

一、《聊齋》“棄儒從商”現(xiàn)象出現(xiàn)的原因

（一）社會原因

蒲松齡在《聊齋》中所描述的“棄儒從商”現(xiàn)象并不都是虛構(gòu)的，而是作者根據(jù)自己的經(jīng)歷，在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上描繪出來的。這種現(xiàn)象來源于生活，是社會生活在小說中的反映。自古以來統(tǒng)治者為了維護(hù)中央集權(quán)，推行重農(nóng)抑商政策，《史記·秦始皇本紀(jì)》載：“皇帝之功，勤勞本事。上農(nóng)除末，黔首是富。普天之下，摶心揖志。”明末清初的統(tǒng)治者亦是如此。清世宗雍正帝曾說過一段話：“農(nóng)為天下之本務(wù)，而工賈皆其末也。市肆之中多一工作之人，田畝之中少一耕稼之人。是逐末之人多，不但有害于農(nóng)，而并有害于工也。”（《清世宗實(shí)錄》五十七卷）

明末清初，隨著農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的發(fā)展，資本主義萌芽的產(chǎn)生，城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)繁榮。但統(tǒng)治者為了維護(hù)統(tǒng)治，加強(qiáng)中央集權(quán)，仍然推行重農(nóng)抑商政策。重農(nóng)抑商政策的推行，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)的發(fā)展。茶葉、絲織品等成為商品，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系日益密切，二者相互促進(jìn)，相互提高。雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力使得商人的社會地位得到了提高。揚(yáng)州從事鹽業(yè)的徽商擁有資本4000萬兩銀子，而當(dāng)時清朝的國庫存銀僅7000萬兩。由于商人的社會地位有所提升，社會上甚至出現(xiàn)了“一品官，二品客”（《喻世明言》第一卷）的說法。一些久考不中的窮苦書生開始通過從事商業(yè)來改變自己的命運(yùn)，不再將科舉考試作為唯一的人生出路。現(xiàn)實(shí)中這種特殊的現(xiàn)象得到了小說家們的關(guān)注，于是就把這種現(xiàn)象通過自己的作品表現(xiàn)出來。“棄儒從商”現(xiàn)象不僅出現(xiàn)在蒲松齡的《聊齋》中，在“三言”、“二拍”、《儒林外史》中也有大量描寫。

（二）作者自身的原因

蒲氏一族雖然不是名門望族，卻世代都是讀書人。蒲松齡的父親蒲槃，自幼好學(xué)，為求得功名走上科舉之路。但是科舉失意后，便選擇了放棄儒業(yè)，走上了經(jīng)商的道路。經(jīng)過二十余年的積累，家境頗為殷實(shí)。但是經(jīng)過明清易代的戰(zhàn)亂，年紀(jì)漸老而無心經(jīng)營，再加上子女眾多，家境日漸衰落。他親自教孩子讀書，將復(fù)儒希望寄托在子女身上。

蒲松齡是兄弟中最勤學(xué)的，一生位卑家貧，可謂是一位標(biāo)準(zhǔn)的窮書生。“蒲松齡困于場屋，大半生在縉紳人家坐館。”經(jīng)歷過科舉失意，再加上生活困苦，后半生在艱辛坎坷中度過。直到康熙四十九年（1710年），在科考途中奔波了一生的蒲松齡終于獲得了歲貢的功名。當(dāng)時他已年逾古稀，沒過幾年就與世長辭了。他這一生雖然只獲得了歲貢的功名，但是從另一方面來看，他完成了父親復(fù)儒的心愿。《聊齋志異》是蒲松齡用盡大半生時間陸續(xù)創(chuàng)作出來的。他親自撰寫序文，自述創(chuàng)作的苦衷，序文情詞凄婉，意蘊(yùn)深沉。因此，我們從蒲松齡的家庭，出身，經(jīng)歷以及《聊齋》的創(chuàng)作中不難得出：《聊齋》中“棄儒從商”現(xiàn)象的出現(xiàn)有其父親棄儒從商的縮影，也有對自己科舉不得志，生活困苦的反映。

總之，《聊齋》中“棄儒從商”現(xiàn)象的出現(xiàn)是社會以及作者本人的經(jīng)歷雙重因素共同作用下形成的，是當(dāng)時現(xiàn)實(shí)生活的反映。這些儒商的出現(xiàn)，把商業(yè)的行業(yè)水平提高了，使商業(yè)領(lǐng)域變得更加多樣。與此同時，儒商們把儒家思想中的道理用于商業(yè)經(jīng)營，于是這些道理就漸漸成為了經(jīng)商的原則和哲學(xué)。

二、《聊齋》“棄儒從商”現(xiàn)象的表現(xiàn)及特征

（一）“棄儒從商”現(xiàn)象的表現(xiàn)

首先，表現(xiàn)在科舉不得志而棄儒從商。《聊齋》雖然是寫鬼狐怪異之事的小說，但是其中也有許多與科舉有關(guān)的篇目。作者借這些篇目來抒發(fā)自己心中的憤懣。作者筆下的樂云鶴“文思日進(jìn)，由是名并著，而潦倒場屋，戰(zhàn)輒北。”樂云鶴的功課每天都有進(jìn)步，文章也寫得很精彩，可是樂云鶴每次考試的成績都不理想，名落孫山。成績優(yōu)異卻屢次不得功名，再加上生活苦難，“于是，去讀而賈。”樂云鶴就是因科舉不得志而棄儒從商的最顯著的例子。當(dāng)時的書生都渴望通過科舉出人頭地，但是當(dāng)時不僅競爭激烈而且有些人通過不正當(dāng)?shù)氖侄蝸慝@取功名。賄賂考官、徇私舞弊等現(xiàn)象屢見不鮮。這就使得那些出身貧寒又無權(quán)無錢的書生們的科舉之路更加艱辛。不少讀書人由于長期困于科舉不得志，轉(zhuǎn)而通過經(jīng)商來實(shí)現(xiàn)自己的價值。

其次，表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)窘迫而棄儒從商。蒲松齡曾說過：“四民士農(nóng)工商，獨(dú)學(xué)究堪嗟。”對于有些家境不好的書生們來講，日常生活是十分拮據(jù)的。《雷曹》中“十歲知名”的夏子平死后竟然“家貧不能葬”，樂云鶴代夏子平照顧家屬也日漸拮據(jù)。像這樣的窮書生還有很多，《鴉頭》中的王文“家徒四壁，實(shí)難自慰”，《劉夫人》中的廉生“少篤學(xué)，然早孤，家綦貧”。書生們雖然有一顆求儒之心，但是功名難求，再加上迫于生計，使他們不得不先解決迫在眉睫的生計問題。長期讀書不善農(nóng)耕，相對來說從事輕松的商業(yè)是不錯的選擇。商業(yè)比較輕松贏利也多，而且書生們的儒學(xué)也能用于商業(yè)經(jīng)營。所以說，從事商業(yè)不僅解決了生計問題，而且有了錢之后，書生們就又可以讀書了。

最后，表現(xiàn)在封建社會中不僅等級制度森嚴(yán)，而且“門第觀念、氏族觀念也是牢不可破的”。我國自西周開始實(shí)行世襲制，王位只傳長子。所以，在普通百姓心中也有這種觀念。就在當(dāng)代有些商人也仍秉承著家族觀念，一些經(jīng)商的方法、技巧只傳給自己的子女，而不與外人道也。自古以來，這些觀念深深地影響了一代又一代的人。當(dāng)然，也包括商人。在清初，子承父業(yè)的觀念也牢牢印在人們心中，從而就促進(jìn)了家族產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)生。“馬驥，字龍媒，賈人子。”（《羅剎海市》）馬驥的父親是商人，馬驥十四歲考中了秀才，但是父親年老體衰，放棄了經(jīng)商，就對馬驥說：“數(shù)卷書，饑不可煮，寒不可衣，吾兒可仍繼父賈。”馬驥從此就開始慢慢的做起了買賣。《白秋練》中的慕蟾宮也是商人之子，喜歡讀書，他十六歲時就聽從父親的話開始從商。這篇文章的開頭就寫到“年十六，翁以文業(yè)迂，使去而學(xué)賈，從父至楚”。他的父親認(rèn)為讀書太過迂腐，就讓他學(xué)習(xí)經(jīng)商。

（二）“棄儒從商”現(xiàn)象中儒商的特征

第一，儒家對其門下子弟的倫理、道德等方面有著嚴(yán)格的約束，而這些儒商的身上也體現(xiàn)了其對倫理綱常的恪守，對“仁、義、禮、智、信的遵循”。首先，這種現(xiàn)象下的儒商恪守儒家之道。與普通商人不同，儒商并不是一味的追求利益。他們雖然不再是儒生，但是身上卻充滿著儒生的氣度和風(fēng)采。他們?yōu)槿苏\信，樂善好施。其次，儒商在經(jīng)商之初仍然有“輕視商業(yè)的思想”。他們認(rèn)為，商業(yè)是末業(yè)，不贊揚(yáng)。后來由于種種原因，不得已才經(jīng)商。比如《黃英》中的馬子才，當(dāng)陶生勸說他從商時，馬子才很鄙視的說：“仆以君風(fēng)流高士，當(dāng)能安貧，今作是論，則以東籬為市井，有辱黃花矣。”在馬子才心中仍然保持著儒家的高尚風(fēng)范，認(rèn)為像菊這樣的高潔之花，是不能販賣的。最后，最重要的是在儒商身上所體現(xiàn)的義與信，《雷曹》中體現(xiàn)的尤為顯著。夏子平英年早逝，其莫逆之交樂云鶴“每得升斗，必析而二之，夏妻子賴以活”。這些儒商身上不僅有義與信，也有孝與仁。像馬驥、慕蟾宮受父所托，放棄了自己喜愛的詩書，繼承家業(yè)，開始經(jīng)商。這也體現(xiàn)了儒商們所遵從的孝道。

第二，這些儒商們在經(jīng)商的同時，仍然不忘讀書吟誦，保持著書生的氣度與風(fēng)采。棄儒從商的士人們雖然沒有穿儒衣，冠儒冠，但是“他們?nèi)杂兄鴷臍赓|(zhì)”。他們經(jīng)商只是為了謀生，而不是把經(jīng)商作為一輩子的事業(yè)。所以，他們與那些唯利是圖的商人不同，他們懂得適可而止，以讀書吟詩為閑暇之樂。《白秋練》中的慕蟾宮，隨父經(jīng)商，“每舟中無事，輒便吟誦……生乘父出，執(zhí)卷哦詩，音節(jié)鏗鏘。”就是因?yàn)樗e來無事的吟誦，使得船舷外的白秋練暗戀上了慕公子，以致相思成疾。于是，就找到慕公子讓慕公子念詩給她聽。慕白二人因詩相愛的故事，不僅是一段美麗的佳話，而且將儒商的風(fēng)采刻畫的栩栩如生。慕蟾宮盡管已經(jīng)隨父從商，但依然喜愛讀書誦吟，保持書生本色。

第三，蒲松齡由于受父親棄儒從商的影響，再加上社會外部環(huán)境的作用，他筆下儒商的第三個特征就是“仍然有科舉情結(jié)，將復(fù)儒希望寄托在子孫身上”。儒商的這個特征在廉生身上體現(xiàn)的最為突出。廉生受劉夫人的囑托代替她經(jīng)商，在經(jīng)商的過程中也仍熱愛讀書，與文士隨行，逐漸富裕后，又重操儒業(yè)。最終“登賢書”。這些儒商們盡管是因?yàn)椴煌脑蚨鴹壢鍙纳蹋强婆e在他們思想中的重要地位仍然是不可動搖的。像樂云鶴這類人是將復(fù)儒的希望寄托在子孫身上，而像廉生這類儒商，在經(jīng)商中不忘舊業(yè)，保持著書生本色，最終達(dá)到復(fù)儒的愿望。

三、“棄儒從商”現(xiàn)象的意義與價值

“棄儒從商”現(xiàn)象具有重要的歷史意義。《聊齋》中所出現(xiàn)的“棄儒從商”現(xiàn)象是當(dāng)時社會現(xiàn)實(shí)的映射。明末清初商業(yè)相對繁榮，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)發(fā)展迅速，自然經(jīng)濟(jì)開始解體，資本主義萌芽產(chǎn)生。當(dāng)時的儒商已經(jīng)初步具有了一定的商業(yè)意識。雖然統(tǒng)治者依舊推行重農(nóng)抑商政策，但是儒商們靠自己的努力取得成功，不僅脫離了貧困，而且實(shí)現(xiàn)了自我價值。在提高自己在社會中經(jīng)濟(jì)地位的同時，也提升了自己的社會認(rèn)可度。作者在作品中描寫“棄儒從商”現(xiàn)象，在一定程度上也表現(xiàn)出了對這種現(xiàn)象的認(rèn)可。儒生們從事商業(yè)經(jīng)營不僅解決了自身生計問題，同時也帶來了巨大的社會效益。在經(jīng)商中發(fā)揚(yáng)儒家精神，樂善好施，贏得了廣泛的贊譽(yù)。《聊齋》中的“棄儒從商”的書生，如《小二》中的小二，《劉夫人》中的廉生，《雷曹》中的樂云鶴等，都時刻以儒家之道規(guī)范自己，誠信經(jīng)營，樂善好施，講求仁義。作者歌頌他們的美德，使社會上形成一股正義之風(fēng)，從而讓良好的美德在社會中廣泛傳播。因此，“棄儒從商”現(xiàn)象的出現(xiàn)具有廣泛的社會意義。

“棄儒從商”現(xiàn)象在促進(jìn)當(dāng)時人們思想轉(zhuǎn)變方面具有特殊的意義。眾所周知，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。明末清初，商品經(jīng)濟(jì)逐漸發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也促使人們思想的變革。當(dāng)時的書生不再將科舉作為唯一的人生追求，注重對人生價值的追尋，自我意識開始萌芽。如《白秋練》中的慕蟾宮在妻子的幫助下經(jīng)商，從而獲得了成功；《雷曹》中樂云鶴棄儒從商后，“家境頗豐”；《黃英》中的馬子才受妻弟及妻子的影響販賣菊花，實(shí)現(xiàn)了自我價值。《聊齋》中“棄儒從商”的書生大多在科舉之路中受盡了苦難，滿腔的熱血被殘酷的現(xiàn)實(shí)所摧殘。他們的理想抱負(fù)難以實(shí)現(xiàn)，飽受精神上的苦難與煎熬。在科舉中受盡苦難，轉(zhuǎn)而在商海中打下一片天地。這些士人們本來只是好讀書，希望靠才學(xué)來實(shí)現(xiàn)自己的人生價值。但是由于當(dāng)時社會壞境的制約沒能功成名就，所以他們就另辟道路，解決生計問題的同時，也實(shí)現(xiàn)了自我價值。他們的擇業(yè)觀開始轉(zhuǎn)變，自我意識也逐漸加強(qiáng)。這種思想上的轉(zhuǎn)變不管是對自身價值的實(shí)現(xiàn)，還是對當(dāng)時社會的發(fā)展都具有重要意義。

作者寫“棄儒從商”的現(xiàn)象也從側(cè)面批判了科舉制度的弊端。蒲松齡19歲進(jìn)學(xué)，屢次名落孫山，身心都飽受科舉的折磨。作者自身受盡了科舉的折磨，因此他深知書生們對待科舉的態(tài)度是執(zhí)著而虔誠的，但現(xiàn)實(shí)卻是殘酷的：錄取名額少，考官判卷的主觀性以及金錢交易等使大部分考生的科舉之路舉步維艱，最終不得不轉(zhuǎn)變?nèi)松缆贰ψx書人來說，十年的寒窗苦讀并不一定能換來飛黃騰達(dá)，僅僅有一小部分人通過科舉實(shí)現(xiàn)了理想。大多數(shù)讀書人困于場屋，直到老死也終究沒能考取功名。作者不僅批判了科舉制度的黑暗，而且對封建勢力打壓商人表現(xiàn)出了極大的憤慨。蒲松齡對這種貪官是極度憎惡的。所以，“棄儒從商”現(xiàn)象從某些角度看也是作者對社會現(xiàn)實(shí)的批判。小說中出現(xiàn)的“棄儒從商”現(xiàn)象是當(dāng)時社會現(xiàn)實(shí)的生動反映，更對研究明末清初商業(yè)的發(fā)展，社會制度的變革以及思想文化的變遷具有重要的史學(xué)價值。

總之，“棄儒從商”現(xiàn)象的出現(xiàn)是社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，也是士人們思想轉(zhuǎn)變的產(chǎn)物。士人們?nèi)ト鍙馁Z，盡管是由種種不同的原因造成的，但唯一不變的是他們對人生價值的不懈追求。從歷史層面上來看，士人“棄儒從商”不僅壯大了商人隊(duì)伍，提高了商人的素質(zhì)，而且促進(jìn)了當(dāng)時社會經(jīng)濟(jì)的繁榮。更重要的是，儒商的出現(xiàn)在弘揚(yáng)美德，批判社會弊病等方面具有重要的價值。從現(xiàn)實(shí)層面上來看，“棄儒從商”現(xiàn)象對研究當(dāng)時社會的發(fā)展具有不可估量的史學(xué)價值。

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（耿毅 洛陽師范學(xué)院文學(xué)院 471022）