別爾嘉耶夫現(xiàn)代性批判的神學(xué)向度及其世俗化的不可能性
——評《現(xiàn)代性危機(jī)及其精神救贖——別爾嘉耶夫歷史哲學(xué)思想研究》

溫 權(quán)

(南京大學(xué) 馬克思主義學(xué)院暨中國特色社會主義理論研究中心，南京 210023)

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·哲學(xué)問題研究·

別爾嘉耶夫現(xiàn)代性批判的神學(xué)向度及其世俗化的不可能性
——評《現(xiàn)代性危機(jī)及其精神救贖——別爾嘉耶夫歷史哲學(xué)思想研究》

溫 權(quán)

(南京大學(xué) 馬克思主義學(xué)院暨中國特色社會主義理論研究中心，南京 210023)

作為俄羅斯“白銀時代”宗教哲學(xué)思想的代表人物，尼古拉·別爾嘉耶夫分別以個體存在、創(chuàng)造自由，以及人—神關(guān)系為切入點，圍繞體驗性的精神拯救對客體化奴役的戰(zhàn)勝，在神學(xué)—倫理學(xué)交匯的臨界點處，依照它所內(nèi)涵的善—惡辯證法，對現(xiàn)代文明的社會危機(jī)進(jìn)行了內(nèi)向性地叩問。在他看來，寓于現(xiàn)代性圖景當(dāng)中有關(guān)理性與自由的宏大敘事，既滋生了以社會實驗為代價的革命誘惑對人類神圣信仰的褻瀆，又造就了由平淡無奇的庸俗世界所構(gòu)成的世俗歷史對個體末世情懷的閹割。投射在神學(xué)維度，它們無疑上演了上帝與信徒、自由與必然、危機(jī)與拯救的三重悲劇。鑒于此，別爾嘉耶夫試圖從被扭曲的現(xiàn)代歷史內(nèi)部，重塑已然異化的人類精神并恢復(fù)上帝之于自由的絕對意義，從而在神與人、信仰與創(chuàng)造的共軛體系中，終結(jié)現(xiàn)代性危機(jī)的歷史性原罪。但是，這一設(shè)想因其神秘主義的彌賽亞情懷無法在客觀世界獲得普適性的踐行可能，故而終究是一種宗教學(xué)的玄思。后者無疑揭示了別爾嘉耶夫的現(xiàn)代性批判不過是精神與客體悲劇的繼續(xù)?！?br>