淺議文言文朗讀教學

【摘要】朗讀在文言文教學中能喚起美感、培養語感、豐富積累。文言文朗讀是讀者根據自己對文章的整體把握，將自身的情感融匯在其中的一個過程，這種行為不僅可以把文章內容通過藝術形式完整地表達出來，而且還能運用語氣、語調等傳達出那些“不可言傳”的蘊藉、“意在言外”的儲蓄。文言文的朗讀者只有精細地感受文體言語的色彩，準確地理解作品的情理，才能讓聽眾感受到作者所要反映的真實景象。學生通過這種熟讀達到背誦的境地，他們會積累更多的古代經典，豐富他們的底蘊，吸納古代文化中的精髓，讓他們變得更有智慧。

【關鍵詞】中學文言文朗讀；文言文；閱讀

【中圖分類號】G623 【文獻標識碼】A

《普通高中語文課程標準（實驗）》中明確要求：要讓學生在中國古代優秀作品的學習中，體會其中蘊含的中華民族精神，為形成一定的傳統文化底蘊奠定基礎。并且在教學建議中要求教師在各個學段的教學中要重視朗讀。南宋教育家朱熹說：“大抵觀書，先須熟讀，使其言皆若出于吾之口；繼以精思，使其意皆出于吾之心，然后可以有得爾。”可見，朗讀是教好和學好文言文的重要教學形式。然而，在中學課堂中，我們卻發現，很多學生讀個兩三遍便沒了興致，教師也是為了追趕教學進度而忽略了文言文的朗讀教學，這與新課標的要求和目的是背道而馳。為改變這一狀況，我們所要做的就是結合新課改的能力要求與文言文教學目的，轉變傳統教學方式，學習古人讀書之法，鼓勵學生多誦讀，以讀帶學，以讀帶講，使教學方式生動起來，多變起來，真正讓學生在課堂中“活”起來。本文從教學實際出發，淺論中學文言文教學中的朗讀。

一、文言文朗讀教學的含義

文言文朗讀是把文字轉化為有聲語言的一種創造性活動。它有助于體會文言文的敘述節奏和音樂美，對把握文章的思想感情有一定的幫助。故而在課堂中，教師和學生應該充分發揮主觀能動性，走進文學作品中大聲朗讀。尤其是對那些富于情韻、語言優美、朗朗上口的作品，這樣的一個過程有助于提升學生的名言佳句積累量，更能幫助他們品味藝術的魅力，陶冶心靈和情操，提高個人審美能力，這也有助于師生真正走進作者的內心世界，體會隱含在作品深處的“靈魂”。

二、文言文朗讀教學的重要性

中學文言文教學必須突破傳統教學模式桎梏。傳統的文言文教學似乎已經形成了固定的模式和流程，一般采用的方法是老師先串講，幫助學生了解文章大意，然后就課文的藝術手法、文章主旨等內容進行詳細分析。然而，如果學生在教師講解前尚未熟讀課文，即使老師講得津津有味，分析得鞭辟入里，學生也未必能有所收獲。相反如果讓學生在課前，通過仔細朗讀的方式進行預習，他們會在這一過程中對課文的內容有大致的了解，甚至是掌握。古語有云，“書讀百遍，其義自見”，講的就是這個道理。朗讀的過程其實就是學生文言文內容了解和把握的過程。所以說，中學文言文教學必須重視朗讀這一方法，并把其作為不可忽視的一部分。同時，中學文言文教學要從以老師講解為主轉變為學生自主誦讀探究為主，把講翻譯、談語法轉移到指導學生誦讀上來。

三、文言文朗讀教學的方法

（一）注意句子節奏的劃分

文言文在古代是沒有標點符號的，要靠自己的朗讀自己進行停頓斷句。我們在朗讀文言文時，要結合課文注釋，基本弄清句意、文意的基礎上，清楚句子的結構，進而有感情地朗讀。

1.依據句子的主干成分，按照“主/謂/賓”的方法進行切分。

文言文朗讀的第一步就是劃分正確的句子結構。我們首先需要在宏觀上把握句子的成分及各成分間的關系，分析出這個句子的主干，找出句子的主語、謂語和賓語。第二步則是按照主謂之間停頓，謂賓之間停頓的原則劃分句子朗讀節奏，此時，一個句子最基本的朗讀節奏就躍然于眼前了。如《桃花源記》中有一句話是“先世避秦時亂”，其大意為“祖先（為了）躲避秦朝時的戰亂”，那么這一句子的主語就是“先世”，謂語是“避”，“秦時亂”就是“避”的內容，作“避”的賓語，按照主謂賓各成分間停頓的原則，這句話的朗讀停頓應該是“先世/避/秦時亂”。

2.按照“動賓/動賓”的原則劃分。

文言文當中有相當一部分句子成分完全，這樣，我們可以按照“主/謂/賓”的原則進行劃分，但是并不是所有的句子成分都是完備的。這時，我們就需要用到 “動賓/動賓”的原則劃分句子的節奏。在《桃花源記》中有這樣一句話“率妻子邑人來此絕境”，這一句中的“率”應該作動詞，譯為“率領”，而“妻子邑人”則是“率領”的賓語，“率妻子邑人”就是動賓結構。同理，后半句“來此絕境”也是動賓結構。綜上所述，這是一個是由兩個動賓短語組成的并列短語，所以這句話的朗讀節奏應該是“率妻子邑人/來此絕境”。

3.按照“而前則前”的原則劃分。

除了主謂結構的句子，動賓結構的句子外，還有一些表示意思轉折的句子，就可以采用第三種劃分朗讀節奏的方法：按照“而前則前”的原則進行劃分。如《魚我所欲也》中“由是則可以辟患而有不為也”這句話，“由是”領起下文“則可以辟患而有不為也”，“則”領起“可以辟患”，“而”領起“有不為也”，按照“而前則前”的原則，這句話的朗讀停頓就是“由是/則可以辟患/而有不為也。”再如“萬鐘則不辨禮義而受之”，按照“而前則前”的原則劃分，就可劃分為“萬鐘/則不辨禮義/而受之”。“入則無法家拂士，出則無敵國外患者”，按照“而前則前”這個原則劃分，朗讀停頓就可劃分為“入/則無法家拂士，出/則無敵國外患者”。

但也有句子，如“然則何時而樂耶”這句話，怎么劃分呢？我們來看看：“然則”表示一種轉折意思，后面的“何時而樂耶”是轉折的內容，“然則”前面沒有前一種意思的內容，這句話只是下句意思的轉折，只有一層意思，屬于一種單句，它的劃分就只能是“則后”了。

由此看來，按照“而前則前”原則進行劃分的句子，它的內容必須是兩層或兩層以上的關系，它的前后兩層意思必須同時出現，這樣它的節奏劃分才有可能是正確的，否則，這一原則就沒有用武之地了。

4.根據句意和語感劃分節奏。

剛剛提到的三種方法并不是萬能的，它們不能解決所有的句子劃分問題。如果碰到這類句子，我們就要根據自己的語感和句子的實際含義進行劃分。以劉禹錫的名篇《陋室銘》中的 “無案牘之勞形”為例，這一句話的意思是“沒有繁忙的公務催勞傷神”， “無”的內容是“案牘之勞形”，“案牘之勞形”作“無”的賓語，所以這一句的朗讀停頓應該為“無/案牘之勞形”。

（二）注意字音的變化

1.注意通假字讀音。

通假字，是泛指中國古書的用字現象之一，“通假”就是“通用、借代”的意思，即用讀音相同或者相近的字代替本字。由于種種原因，書寫者沒有使用本字，而臨時借用了音同或音近的字來替代，所以，在文言文朗讀的過程中，我們應該注意通假字的讀音：

（1）君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。《勸學》

（2）秦王不說。《荊軻刺秦王》

（3）疾在腠理，湯熨之所及也。《扁鵲見蔡桓公》

（4）贏糧而景從。《過秦論》

例（1）句中的“知”同“智”，其讀音應為“zhì”；例（2）中的“說”通“悅”，譯為“高興”，故應讀“yuè”；例（3）一句中的“湯”通“燙”讀“tànɡ”；例⑷的“景”通“影”讀“yǐnɡ”。

2.注意多音字的字音。

在進行文言文朗讀的過程中我們會發現，一字多音的字不盡其數，稍不注意，就會將這些字的讀音混淆。這就要求我們在文言文朗讀之前，仔細琢磨詞義、詞性，從而讀準它們的字音。

以“數”字為例，它在文言文中有四個讀音：

（1）騎千余，卒數萬。《陳涉世家》

（2）晏子請數其罪。《貞觀政要·納諫第五》

（3）岑數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。《孟子·梁惠王》

（4）扶蘇以數諫故，上使外將兵。《陳涉世家》

例（1）“數”當解釋為“幾，幾個”，則讀為“shù”；例（2）中“數”譯為“數落”，讀作“shǔ”；例（3）中“數”翻譯為“密、細密”的意思，讀“cù”；例（4）中“數”通常釋義為“多次，屢次”，讀作“shuò”。

3.在文言文朗讀時，要注意區分詞語的輕重音。

由于文言文距離現在時間較為久遠，所以，其輕重音朗讀和現代文有也不盡相同。

（1）偏義復詞在文言文中較為常見，其重音作為古漢語的特點之一，通常體現在表達意義的語素上。例如：

先帝創業未半，而中道崩殂。《出師表》

沛公則置車騎，脫身獨騎。《鴻門宴》

緣溪行，忘路之遠近。《桃花源記》

（2）文言文中，“意動用法”“使動用法”等詞類活用現象普遍存在，而這些詞往往需要重讀，如：

先破秦入咸陽者王之。《鴻門宴》

焉用亡鄭以陪鄰？《燭之武退秦師》

欲辟土地，朝秦楚。《齊桓晉文之事》

4.朗讀時注意文、句的節奏。

我們現在所講的節拍，其實就是古人所謂的句讀。正確的句讀可以幫我們正確的朗誦文言文，同時也打開理解文言文的大門。目前，為了便于中學生識讀方便，選入中學語文課本的文言文都已經按照現代漢語的朗讀習慣加上了標點符號，但這些標點符號只能在大方向上表示出間歇和停頓，而每個句子內部的停頓，仍需我們仔細思量。

第一，不了解詞意和詞性造成誤讀。

“去”是一個較為具有代表性的古今異義詞。它在文言文中常常譯為“離開”，而在現代漢語中卻往往翻譯為“往”。

《史記·項羽本紀》中有一句話為：項籍少時，學書不成，去學劍，又不成。如果按照現代漢語將“去”翻譯“往”，其斷句應為“項籍少時，/學書不成，/去學劍，又不成。”

其實不然，在古代漢語中，應將其譯為“離開”，所以這句話的正確斷句方式應為 “項籍少時，/學書不成，/去/學劍，又不成。”

第二，分不清單音詞還是雙音詞而造成的讀破句。

單音詞是由一個音節構成的詞，這種詞在書面上通常就是一個漢字。復音詞則是由兩個或兩個以上的音節構成的詞。雖然古漢語中有很多詞語是單音詞，但并不乏雙音詞，所以在進行文言文朗讀的時候，我們要加以注意。以以下四個句子為例：

（1）是非/賄得之。《王忠肅公翱事》

（2）操雖托名漢相，其實/漢賊也。《赤壁之戰》

（3）意北亦尚可，以/口舌動也。（《指南錄后序》

（4）吾社之行為/士先者。《五人墓碑記》

第一句中的“是”指“代詞，這”，而“非”解釋為“不是”，“是非”整個意思是“正確與錯誤”；例（2）中“其”指“曹操”是“他”，“實”指“實際上”，“其實”整體釋義為“事實上”；例（3）中“可”意為“可以”，“以”是“憑借”；例⑷中“行”是“品行”，“為”即“作為，成為”之意，“行為”整體意思“舉止，行動”。對上述古漢語中兩個單音詞組合在一起恰好形成一個雙音詞的意思的現象，我們要對其進行仔細的辨析，一時疏忽就很輕易地導致其與現代漢語中同形的雙音詞相混淆，以至于形成句子劃分停頓上的失誤。因此以上四個例句正確劃分朗讀節奏的方式為：

（1）操雖托名漢相，其/實漢賊也。《赤壁之戰》

（2）是/非賄得之。《王忠肅公翱事》

（3）吾社之行/為士先者。《五人墓碑記》

（4）意北亦尚可，/以口舌動也。

培養語感與豐富的積累是文言文教學兩個重要的目標，而朗讀是我們實現目標的最佳方法。

受應試的影響，教師在文言文課堂中普遍存在著“講語法、挖考點”的現象，而忽略了文言文存在的文化價值，而朗讀恰恰是體味文言文語言美、藝術美、文化美最有利的方法，但這只是我個人一點淺顯的看法，希望全體語文教師能夠深入走進文言文中，真正帶領學生走進文言文中，教會他們“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學、為萬世開太平”。

參考文獻

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作者簡介：董旭，1993年生，遼寧海城人，渤海大學教育與體育學院，研究方向：學科教學（語文）。

（編輯：張馳）