論《牡丹亭》杜麗娘形象“回生”之后的轉變

江思婷

【摘要】《牡丹亭》以展現情理矛盾為意旨，杜麗娘形象向禮法世界的歸依是對這一意旨的深刻表現。重生做人的杜麗娘在自身心態及處境的影響下，產生“自由做人”的個人意識；該意識在劇作的后半部分（即《婚走》之后）化作柳夢梅的實際行動，使得后半部分更深刻地體現了自由戀愛與封建禮教的沖突與矛盾。

【關鍵詞】杜麗娘 回生 轉變 情理矛盾

一、問題的提出

杜麗娘因追尋“不知所起，一往而深”的情，由生到死；因“有情”而“溟莫之中求得其所夢者”，起死回生。然而，經歷重生做人之后，她卻表示“鬼可虛情，人須實禮”。如何理解杜麗娘對待“理”的態度轉變？首先結合回生之后的杜麗娘的實際處境及其心態，來看待這一重生做人的女子之思想和行為表現。

二、杜麗娘形象“回生”之后的轉變

首先，需要明確的一點是，《回生》一折之后的杜麗娘，其身份雖然變回了人，但是，在享受“人間之樂”的同時，杜麗娘的內心始終有一份隱憂。這份擔憂從《婚走》一折中她與柳倉促成親后夜走臨安之時就開始顯露出來：杜麗娘曾兩度垂淚，并嘆道“怕天上人間，心事難諧”。

杜麗娘在憂慮什么呢？不妨先從她的實際處境入手來分析。

一方面，對于柳夢梅來說，無論杜麗娘是夢中人，畫中仙，還是陰間鬼，重生人，其身份都是真實的，形象都是完美的。另一方面，對于杜麗娘的父母以及世人來說，去世三年的杜麗娘如果活生生地站在他們面前，他們只會以為是鬼。畢竟人死怎么可能復生？人們認為鬼魅是虛妄的、恐怖的，因此，杜麗娘的身份會遭到質疑，甚至還有受到鞭笞乃至被誅滅的危險。可以想象到，回生之后的杜麗娘，一邊感受到情人的信任，這給予她莫大的慰藉與信心；一邊卻深深憂慮著自己將如何重新面對至親之人，其實是在暗暗擔憂自己重生做人的身份不被認可。日后夫妻二人為圓滿實現愛情理想而努力的道路恐怕會很曲折。

（一）對封建禮教的歸依

到達臨安之后，這對新婚夫妻的兩次分別值得注意：第一次分別發生在趕考之期，杜麗娘急忙催促柳夢梅去應試科舉；第二次分別發生在揚州戰事告急之時，尋親心切的杜麗娘只好請求夫婿替她去尋找曾經生死離別的父母，柳夢梅雖然是一介書生，卻也心甘情愿勇敢奔赴兵荒馬亂的揚州城，去完成妻子的愿望，實現他們的愛情理想。

表面上，由這兩次分別串聯起來的情節都是由柳夢梅做主角，似乎是柳夢梅一個人為爭取“情”的合理性，為杜麗娘爭取“自由做人”的正當權利而在禮法社會中奔走，但柳的一切行動的背后都是離不開杜麗娘的個人意志的。在這里要特別注意的是，杜麗娘對柳夢梅考取功名的事情十分在意，這一點從文本的一些細節可以發現蛛絲馬跡：

《如杭》中她催促柳夢梅趕考；《急難》中她在家望夫心切，柳夢梅回家后她緊張地詢問夫婿是否中狀元，在分別之際又叮囑他說“夫，你去時冷落些，回來報中狀元呵……”《聞喜》中一道圣旨到家報知“新科狀元是嶺南柳夢梅”時，杜麗娘的期盼之情可謂達到高潮——“斗膽相詢，金榜何時揭？可有柳夢梅名字高頭列？”美夢成真之際，她生怕還是夢，反問了一句“真個中了狀元？”這一幕喜劇生動地體現了杜麗娘的愛情理想兌現之時的喜悅，她對柳夢梅功成名就之日由來已久的強烈期望在此刻終于得到滿足。

照此分析，回生之后的杜麗娘走的是一條向封建禮教回歸的道路嗎？杜麗娘對柳夢梅中狀元的熱切期望，究其動機，也可在文本中略窺一二。《急難》中她曾說：“回生事少，爹娘呵，聽的俺活在人間驚一跳。平白地鳳婿過門，好似半青天鵲影成橋。”《遇母》中她曾對道姑解釋道：“三不歸父母如何的？七件事兒夫家靠誰？”這兩處唱詞，都同時涉及到她的父母和柳夢梅。第一處明顯道出杜麗娘希望柳夢梅求取功名的用意，是擔心爹娘聽聞女兒回生之后會受到驚嚇，還擔心爹娘不肯承認她與柳夢梅這段“無媒而嫁”的婚姻。第二處則表現了杜麗娘為女的孝順和為妻的賢惠，怕父母在戰亂中沒著沒落，怕夫家日后貧苦難捱。

回生之后，杜麗娘與柳夢梅已結為良緣，杜對柳考取功名的重視，根本源于對來之不易的愛情的珍惜和捍衛。

（二）對人心的懼怕

《婚走》一折中，石道姑已經清楚地羅列出杜小姐回生一事“東窗事發”之時可能招致的禍害，這些罪名與杜柳美好真摯的愛情形成鮮明的對比，在虛幻的夢境和陰間，他們可以有自由甜蜜的愛情，而在冷酷的禮法社會中，他們的愛情就成了一樁“劫墳賊”與“花妖狐媚”的勾當。這一美一丑之間，體現了情與理之間尖銳的矛盾沖突。杜麗娘雖然是作為追求個性自由與美好愛情的光輝形象出現的，但她也難免受了最嚴重的傷害，導致她“回生”后產生對人心的懼怕。

在《圓駕》中，杜柳愛情經受金鑾殿上的檢驗，包含三個層面：一是杜麗娘“重生無疑”；二是麗娘“前因后化”的情況，杜柳愛情乃姻緣前定；三是對麗娘“無媒而嫁”這一行為的“判決”。這場戲是無情的，它對杜麗娘的精神折磨極其殘酷。一個活生生的人，要被置于最高權力機關之下，進行“是真是假，是人是鬼”的“拷問”。一段至死不渝的曠世奇緣，要被置于父親的威嚴之下，反復蔑視與踐踏。與其說杜寶不相信女兒回生一事，不如說他是因為女兒“不守禮法”，與柳夢梅私定終生。女兒突破了封建婚姻制度的束縛，這嚴重傷害了他作為封建大家長的尊嚴，沖擊了他所嚴格恪守的禮教秩序。在這里，杜寶連父女之情都可以棄之不認，可見他選擇的“理”是不容許“情”的存在的。

回生之后的杜麗娘，正是在嚴酷的禮法社會中，以強大的個人意志（“自由做人”），化作柳夢梅的實際行動，一對有情人同心同德去沖決束縛人性的封建禮教，以期獲得圓滿的愛情與人生理想。可惜，他們沒有完全成功。

三、結語

《牡丹亭》的結局雖然不是圓滿的，但劇作的情節結構是圓滿的。劇作巧設伏筆，最精彩的一處當數貫穿全劇的一個因素，那就是夢。柳夢梅高中狀元，正應驗了他的夢，也應驗了杜麗娘的夢。從內容上看，柳夢梅考取功名，才能完全證實夢中之人非虛，夢中之情非假，是“姻緣前定”說的力證。從情節結構上看，柳夢梅考取功名，是文本內部結構完整的體現：全劇分前后兩個部分，前半部分負責講述“姻緣之分”的愛情故事，后半部分（《婚走》以后）負責完成“發跡之期”的夢想。由此看來，前后兩部分內容缺一不可，后半部分更深刻地體現了自由戀愛與封建禮教的沖突與矛盾。

【參考文獻】

[1]王靖宇《從敘事角度看<牡丹亭>的后半部——兼論全劇之總體思想內涵》，《戲曲研究》，2011年02期。

[2]趙蝶《<牡丹亭>“至情”“有情”辨——從夢與真的關系考察》，《戲曲研究》，2016年01期。

[3]許建中《<牡丹亭>的劇情結構與思想表達》，《南京師大學報（社會科學版）》，2010年第4期。