相信冉阿讓，相信人性的力量

葉舒陽

《悲慘世界》是法國浪漫主義文學領袖雨果創作的一部散發著人道主義理想光輝、大力宣揚“仁慈與博愛”精神的宏大史詩，其主人公冉阿讓這一藝術形象更是以其坎坷無常的命運、從“人性之地獄”到“正義之天堂”的飛躍彰顯了以“道德感化”為核心的宗教精神，震撼了無數讀者的心靈。

冉阿讓，這個雨果筆下的傳奇人物，是十九世紀上半葉法國社會勞苦大眾的典型代表。他飽嘗世間冷暖，默默承擔著社會的冷眼與不公，經歷了從惡魔到天使的蛻變，并最終在“道德感化”的正義光芒下，由一個“異常險狠”的苦役犯變成了一個皈依宗教、一心向善的人。他播撒著無限溫暖的“愛”的光輝，在福來主教的指引下，一步步脫離了心靈的苦難，迎來了靈魂的救贖。

他命途多舛，如浮萍一般飄搖在社會的最底層。他為了七個孩子的生存冒險打破櫥窗，只為獲得一塊足以充饑的面包。然而，這一本應歸咎于畸形社會體制的行為卻不被冷漠成性的統治階級和社會大眾所容忍，在被判五年監禁后，他開始認識到社會的冷酷與不公，痛苦之下在心中暗暗埋下了復仇與反抗的種子。還是為了孩子，他不得不再度鋌而走險，一再越獄，只因時刻想要逃離那座黑暗的“圍城”。可是現實又一次擊垮了他的“斗志”。前后19年的牢獄生活使他的精神逐漸走向崩潰的邊緣，對這個“悲慘世界”的徹底絕望使他苦難的靈魂布滿了疲倦的皺紋。他已難以為繼，他已無力支撐——可憐的身影獨自掙扎在無人問津的漫漫長路，顧影自憐中，構成了一段處于社會最底層、永遠背負著罪惡之名的小人物痛苦、悲辛的獨白。

然而，百般困苦中，一道溫暖的曙光霎時間點亮了他的心靈。福來主教的接濟與款待是他不幸命運的轉折點。也正是這樣一位篤信基督、寬厚仁慈的神父，在小說中第一次迸發出“道德感化”的感人力量，極大地改變了冉阿讓之后的人生軌跡。“銀燭臺”事件則可以被看成是“壓死”冉阿讓的最后一根稻草。福來主教“以德報怨”的寬恕深深震撼了他早已塵封的心靈，幡然醒悟的他決定棄惡從善，從此變成了一個宣揚仁愛、播撒宗教精神與“愛”之光輝的“使徒”。至此，冉阿讓破繭成蝶，完成了他生命、道德與靈魂的華麗蛻變。

縱觀冉阿讓艱辛而又傳奇的心路歷程，我們不難感受到這一偉大藝術形象的背后雨果所要揭示的人道主義思想主題。所謂“人道主義”，大體是指每個人都有權過上美好、平等的生活，它反對當時的封建教會專制，強調尊重人的本性，使人得到自由而全面的發展。雨果在猛烈抨擊、深刻揭露資本主義社會的丑惡面貌、腐朽統治與黑暗現實的基礎之上，大力宣揚人道主義思想，主張以基督教義中的“道德感化”消除社會上的種種罪惡與不公，幻想構建與現實生活截然相反的“世外桃源”般的理想藍圖（“海濱蒙特猗”道路）。

因此，在《悲慘世界》中，“人道主義”這一主題又集中表現為“道德感化”的思想內涵。這一點恰與同時代俄國現實主義作家列夫·托爾斯泰的“托爾斯泰主義”不謀而合。冉阿讓在福來主教的影響下，始終堅守著“道德自我完善”的信仰，力圖通過“以德報怨”的方式來擺脫罪惡，感化他人，這正是對“托爾斯泰主義”中“勿以暴力抗惡”這一寬恕、博愛思想最有力的詮釋。有趣的是，對比來看，同處法國的同時代作家大仲馬筆下的基督山伯爵剛好與冉阿讓這一形象形成強烈反差——《基督山恩仇記》所展示的恰恰是以“報恩復仇”的手段“懲惡揚善”的主題。

具體而言，雨果在作品中所宣揚的“道德感化論”，大致包括以下兩個方面的內容。

一、完全的“利他主義”精神

所謂完全的“利他主義”，集中體現在商馬第案件發生之后冉阿讓的抉擇上。當時的他已經洗心革面，成了一心向善的好人，有身份有地位，是受人尊敬的馬德蘭市長。他明明已經重獲新生，可以暫時拋卻罪惡的過往。然而在經歷了一番激烈的思想斗爭之后，他終于為了替一個素不相識的無辜者洗刷不白之冤，主動向法院自首，自己承擔名譽掃地的嚴重后果。正邪之間，冉阿讓毫無保留地選擇了正義與堅守，哪怕需要付出慘痛的代價，哪怕需要重新揭開過去的傷疤。對于冉阿讓這種無私的利他主義行為，作者給予了最高的評價，認為這是人類道德的最高境界。當然，冉阿讓的完全利他主義精神還體現在為了珂賽特的幸福甘愿犧牲自己的一切，盡己所能精心哺育珂賽特的動人情節上。

二、“不念舊惡、以德報怨”的思想

至于“以德報怨”的思想，表現最明顯的莫過于福來主教、冉阿讓和警探沙威三個人物之間相互延續的“道德感化”了。福來主教寬恕其偷竊行為并主動贈送銀燭臺的舉動深深震撼了冉阿讓——以至于他臨終時還牽掛著那個燭臺——自此，他意識到道德的力量和人性的光輝之所在，學會了“用仁愛消除憎恨，用善良化解罪惡”。因而當曾經一再追蹤冉阿讓、幾次欲置他于死地的“惡魔”沙威在街壘戰中偶然落到冉阿讓手里時，他竟懷著基督教感化萬物的思想，毅然放走了這個鎮壓人民、破壞起義的兇惡敵人，這個統治階級的忠實鷹犬。可是他并不后悔，因為他知道自己是“天使”，“天使”就該遵從神的旨意，決不能以暴力的方式對抗“惡魔”。然而，奇跡發生了：沙威受到人道主義精神那不可抗拒的力量的感化，他心中原有的道德世界崩塌了。當起義失敗，沙威再次捉住冉阿讓時，竟放走了他，最后終因陷入職責與道德觀念互相矛盾的極端苦悶之中而投身塞納河自盡。這似乎在昭示著人們：仁愛精神比革命斗爭更有效，它能夠以不流血的方式征服最兇惡的敵人。以德報怨，再一次播撒了博愛的光輝，體現了寬容的偉大，驗證了道德感化的力量。

綜上所述，雨果通過冉阿讓這一藝術形象宣揚的人道主義精神和道德感化思想，有其合理的一面，但也有空泛說教、脫離藝術真實的局限性。他的人道主義思想總是以抽象的道德范疇來代替階級、社會屬性，總是主張以道德改良和烏托邦式的幻想來代替階級斗爭和革命暴力。這在當時的社會顯然是行不通的，所謂“世外桃源”般的人道主義理想也并非總是包醫百病的救世良方。畢竟，雨果也有其自身的階級局限性，他是資產階級民主主義者的代表，表達的僅僅是小資產階級的改良主義情緒，因此，從這個意義上說，他通過冉阿讓傳奇的一生和坎坷的心路所表達的僅僅是一種人道主義的理想狀態，一種幻想，并未真正觸及社會問題的本質，也沒有能夠提出解決問題、療救社會的合理可行的方案。但這些并不妨礙我們思考雨果作品中所傳達的人道主義精神，畢竟，朝著正義的方向，冉阿讓周身散發著的人性之光已經釋放出了無限的能量。

作者單位：山東大學國際教育學院（250100）