反思鄉(xiāng)村文化與鄉(xiāng)村教育

孫益禮+滕歡

（1.湖南省懷化市麻陽(yáng)苗族自治縣舒家村中心學(xué)校，湖南 懷化 418000；2.湖南省懷化市麻陽(yáng)苗族自治縣錦江中學(xué)，湖南 懷化 418000）

摘要：鄉(xiāng)村教育以鄉(xiāng)村文化為承載物不斷發(fā)展，而歷經(jīng)城市化與工業(yè)化時(shí)期的鄉(xiāng)村文化在外來(lái)主流文化的影響與現(xiàn)代文化的雙重夾擊中不斷呈現(xiàn)出解體化的趨勢(shì)。這給同時(shí)以城市化取向?yàn)橹行牡慕逃矌?lái)了沖擊。教育是文化的一部分，鄉(xiāng)村文化的良性發(fā)展對(duì)鄉(xiāng)村教育的正面發(fā)展起著迎頭導(dǎo)向的作用。二者相輔相成，相生相長(zhǎng)。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村；鄉(xiāng)村文化；鄉(xiāng)村教育

中圖分類號(hào)：G320 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-864X（2016）11-0220-01

一、鄉(xiāng)村文化的艱難境地與鄉(xiāng)村教育的尷尬地位

我國(guó)農(nóng)村人口占全國(guó)總?cè)丝诘?0%，約8億多人。農(nóng)民，是農(nóng)村文化的主體，他們以“鄉(xiāng)土”為根基，以“鄉(xiāng)情”為紐帶寄予農(nóng)村這片土地以尊重和依戀。他們?cè)趥鹘y(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的基礎(chǔ)上建立了鄉(xiāng)村社會(huì)生活基本秩序，在以農(nóng)村老一輩關(guān)系為紐帶的作用下建立了農(nóng)村傳統(tǒng)倫理生活形態(tài)。其勞動(dòng)技能和科學(xué)文化素質(zhì)、價(jià)值觀、鄉(xiāng)約習(xí)俗、交往方式和生活方式等都是農(nóng)村文化方式的體現(xiàn)，成就了農(nóng)村獨(dú)到的文化底蘊(yùn)和文化優(yōu)勢(shì)。

可近年來(lái)，在與城市現(xiàn)代化的不斷接軌中，鄉(xiāng)村文化的劣勢(shì)被逐漸的暴露出來(lái)。由于工業(yè)文明觸動(dòng)的社會(huì)轉(zhuǎn)型與變遷造成了鄉(xiāng)村文化被動(dòng)的接受外來(lái)主流文化和現(xiàn)代文化的沖擊，鄉(xiāng)村文化的封閉性被打破，改造了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化中落后、愚昧、不合時(shí)宜的方面，為鄉(xiāng)村文化注入新的活力。這種有缺陷的城市化也因其強(qiáng)勢(shì)性與不完全性給人們帶來(lái)財(cái)富、文明與進(jìn)步的同時(shí)，也不斷的解構(gòu)著鄉(xiāng)村文化。主要體現(xiàn)在：第一，鄉(xiāng)村文化根基淪陷。傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)是倫理本位的社會(huì)，家庭、家族及周邊村落等初級(jí)群體是鄉(xiāng)村社會(huì)村民生產(chǎn)和生活的基本組織形式，人們彼此親近、溝通，親仁善鄰，鄉(xiāng)鄰和睦[1]，構(gòu)成了鄉(xiāng)村社會(huì)獨(dú)特的社會(huì)秩序。但隨著城市文化與工業(yè)文明的不斷發(fā)展，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)不斷加大，城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的差距也隨之拉大。[2] 第二，人們道德精神的缺失。傳統(tǒng)農(nóng)村“一分錢(qián)，一分貨”和“根正苗紅”的道德倫理思想，以勤勞發(fā)家致富，以忠誠(chéng)揚(yáng)名于村?？扇缃裨诖逯姓紦?jù)地位的是以經(jīng)濟(jì)資產(chǎn)劃分的在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中賺取甜頭的新型精英群體。他們因?yàn)閭€(gè)人財(cái)富在鄉(xiāng)村社會(huì)中享有一定的威望。在一定程度上導(dǎo)致了鄉(xiāng)村中“錢(qián)是萬(wàn)能的”、“一切向錢(qián)看”的拜金主義風(fēng)氣。鄉(xiāng)村人們精神世界面臨空虛與貧乏、面臨傳統(tǒng)道德觀念的淪喪，致使鄉(xiāng)村道德秩序與標(biāo)準(zhǔn)的混亂，致使鄉(xiāng)村社會(huì)的無(wú)秩序化、道德碎片化。

教育源自與文化，文化構(gòu)成了教育特有的內(nèi)容。文化與教育二者關(guān)系密不可分、相輔相成，而文化的艱難境地在一定程度上導(dǎo)致了教育的尷尬地位。鄉(xiāng)村文化與鄉(xiāng)村教育的關(guān)系亦是如此。追溯鄉(xiāng)村教育與鄉(xiāng)村文化的歷程，可分為：第一，20世紀(jì)初至40年代“洋學(xué)”的進(jìn)入與鄉(xiāng)村教育文化選擇問(wèn)題的初步探索；第二，20世紀(jì)80年代至今城市化背景下鄉(xiāng)村教育文化選擇問(wèn)題的再探討階段[4]?；仡櫯c反思這兩階段，我們可以發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村教育的變化與發(fā)展是隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型與變遷而發(fā)展的，而社會(huì)的轉(zhuǎn)型與變遷帶來(lái)了鄉(xiāng)村文化的變遷與發(fā)展，所以始終還是要?dú)w結(jié)到文化上來(lái)。目前，我國(guó)鄉(xiāng)村教育存在問(wèn)題主要體現(xiàn)在以下幾方面：第一，鄉(xiāng)村教育與鄉(xiāng)村文化之間的矛盾。新的辦學(xué)形式和教育內(nèi)容、教育方法不加選擇的進(jìn)入到農(nóng)村教育中，沖擊了農(nóng)村原有的教育體制。其中，忽視鄉(xiāng)村社會(huì)基礎(chǔ)和需要，教育脫離當(dāng)?shù)厣顗木澈蜕a(chǎn)實(shí)際是造成我國(guó)農(nóng)村地區(qū)教育問(wèn)題的主要因素之一，鄉(xiāng)村教育與鄉(xiāng)村文化處于隔離狀態(tài)。第二，鄉(xiāng)村教育的城市化取向。鄉(xiāng)村文化的城市化取向帶來(lái)教育的城市化取向。有學(xué)者指出，現(xiàn)代鄉(xiāng)村教育的發(fā)展思路造就了一批文化上的“不適應(yīng)者”。農(nóng)村的年輕一代想要遠(yuǎn)離農(nóng)村融入城市由于背景和關(guān)系等問(wèn)題無(wú)法進(jìn)入，而同時(shí)在嘗到了城市高速發(fā)展帶來(lái)的利益甜頭后的他們想要回到農(nóng)村卻也不具備作為一個(gè)鄉(xiāng)村人應(yīng)備的生產(chǎn)生活知識(shí)、技能和心理，他們由此變成身處鄉(xiāng)村與城市的“雙面人”、“遺留者”。鄉(xiāng)村教育的文化選擇艱難境地造成了鄉(xiāng)村人兩難困境。第三，鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)文化劣勢(shì)導(dǎo)致教育人員與生源的流失，鄉(xiāng)村學(xué)校成為少數(shù)尖子生和優(yōu)秀教師的“培養(yǎng)基地”。我國(guó)農(nóng)村面臨農(nóng)村師資隊(duì)伍不穩(wěn)定，教學(xué)人員流失嚴(yán)重的狀況。由于農(nóng)村教育工作壞境差、教師待遇低和有的地區(qū)甚至連教師工資也難以保障、與農(nóng)村教師缺乏進(jìn)修與發(fā)展的機(jī)會(huì)帶來(lái)的中青年骨干老師紛紛向城市和經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)流動(dòng)的情況在農(nóng)村比比皆是、常有發(fā)生。剩下的只是年齡偏大、學(xué)歷偏低、身體偏差的老教師，農(nóng)村教育老齡化問(wèn)題嚴(yán)重制約鄉(xiāng)村教育的發(fā)展。

二、鄉(xiāng)村文化的重整與鄉(xiāng)村教育的良性發(fā)展

回顧?quán)l(xiāng)村文化與鄉(xiāng)村教育的研究，我們可以看到此問(wèn)題一直是人們關(guān)注的對(duì)象。如20世紀(jì)二三十年代鄉(xiāng)村教育思想的分析與現(xiàn)實(shí)意義的探討；對(duì)鄉(xiāng)村教育思想家陶行知、梁漱溟、黃炎培的鄉(xiāng)村教育實(shí)驗(yàn)與思想的關(guān)注和分析；以及近年來(lái)教育學(xué)者對(duì)此問(wèn)題發(fā)表的一系列論著及看法等都試圖探索鄉(xiāng)村文化的重整與鄉(xiāng)村教育的良性發(fā)展之路。其主要有：“中國(guó)鄉(xiāng)村要建設(shè)適合鄉(xiāng)村實(shí)際生活的活教育”、“明確鄉(xiāng)村教育文化選擇思路”、“加大農(nóng)村教育經(jīng)費(fèi)、資源投入”等這都為我們提供了發(fā)展鄉(xiāng)村文化與教育的思路。

筆者認(rèn)為不管是鄉(xiāng)村文化還是鄉(xiāng)村教育都是一項(xiàng)需長(zhǎng)期建設(shè)的系統(tǒng)工程，也都有其存在的特殊意義，歸根結(jié)底，還是社會(huì)體制問(wèn)題。雖近年來(lái)在政府的統(tǒng)籌規(guī)劃下鄉(xiāng)村文化與教育不乏取得了一定的進(jìn)步，但我們還是要提醒自己，正確擺正鄉(xiāng)村文化的位置，明確教育與文化的關(guān)系，在積極接受外來(lái)文明的沖擊的同時(shí)還保有一份健康、自信的“鄉(xiāng)土”情結(jié)，在理性看待城市主流文明帶來(lái)的巨大效益的同時(shí)也不決然拋棄那一方精神滋養(yǎng)的“熱土”。這樣，鄉(xiāng)村文化的重整與鄉(xiāng)村教育的良性發(fā)展之路才會(huì)更加寬廣，走向科學(xué)化和人性化。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙霞《傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的秩序危機(jī)與價(jià)值重建》，中國(guó)農(nóng)村觀察，2011.3。

[2]劉鐵芳《重新確立鄉(xiāng)村教育的根本目標(biāo)》，教育縱橫，2008.5。

作者簡(jiǎn)介：孫益禮（1966-），男，苗族 ，湖南懷化人，湖南省懷化市麻陽(yáng)苗族自治縣舒家村中心學(xué)校教師，小學(xué)高級(jí)職稱，研究方向：中小學(xué)教育基本理論。

滕歡（1989-），男， 苗族，湖南懷化人，湖南省懷化市麻陽(yáng)苗族自治縣錦江中學(xué)教師，中學(xué)二級(jí)職稱，研究方向：中小學(xué)教育基本理論。