從社會語言學(xué)角度看“家”的隱喻

龍湘明

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從社會語言學(xué)角度看“家”的隱喻

龍湘明

（湘南學(xué)院 外國語學(xué)院，湖南 郴州 423000）

因?yàn)槲淖质俏幕瘋鞒械妮d體，幾乎任何一種特定的文化都會體現(xiàn)在了文字之上。漢語也不例外。中國文化中的家的文化也體現(xiàn)在了文字之上。通過從社會語言學(xué)角度仔細(xì)探究漢語中“家”的隱喻，我們可以窺探到此種文化的奇妙，并且了解中國“家”文化相對于其他文化來說的不同與獨(dú)特。

家；隱喻；國家；家文化

引 言

在中國文化中，家是一個(gè)不可或缺的部分，甚至達(dá)到“家國同構(gòu)”。這種特定的文化與西方是非常不同的。例如，在美國就沒有像中國一樣的“四代同堂”這樣的大家庭。美國的家庭都是一些“核心家庭”，由父母和子女組成，一般只會有兩代人。特定的歷史，社會，地理等因素導(dǎo)致了特定“家”文化的形成。而此種文化越來越具有自己的特點(diǎn)，相應(yīng)的詞語也開始不斷的涌現(xiàn)于各類讀物之上，其中之一便是“家”隱喻。通過研究“家”隱喻可以挖掘到中國“家”文化的一些深層次的特點(diǎn)。根據(jù)Lakoff，隱喻不僅是一種修辭手段，更是一種思維方式，存在于我們的思維和行動當(dāng)中。我們的日常思維和行為所依賴的概念系統(tǒng)從本質(zhì)上說也都是隱喻性的。現(xiàn)階段國內(nèi)通過“家”隱喻來研究中國的“家”文化雖不多，但是也有研究比較深入的，如：高金林和杜娟從概念隱喻的視角來研究“國家”的概念。[1]張迪也運(yùn)用概念隱喻及新聞的框架等理論解讀報(bào)刊中的“家族隱喻”專門分析了“國家是家族”這一隱喻在新聞報(bào)道中的體現(xiàn)及特點(diǎn)。[2]而國外對隱喻的研究莫過于一些“隱喻大家”了，如：George Lakoff and Johnson,Metaphors we live ,Metaphor,Morality and Politics等。本文主要是通過對一些出現(xiàn)比較頻繁的“家”隱喻進(jìn)行研究，運(yùn)用George Lakoff提出的隱喻理論來探究這些隱喻所體現(xiàn)的特定的“家”文化和以及其中所體現(xiàn)的中國人的特定思維方式與特點(diǎn)，有助于人們加深理解中國文化。

一 概念隱喻的基本理論

傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，隱喻是一種進(jìn)行隱藏比較的修辭手段，也叫暗喻，又可被看成是比喻的一種，其表達(dá)方式如:A是B。而Lakoff & Johnson在《我們賴以生存的隱喻》一書中首次提出概念隱喻理論思想。作者認(rèn)為：隱喻不僅僅是語言問題，更是一種思維方式和一種認(rèn)知手段；是跨概念域的系統(tǒng)映射，從一個(gè)具體的概念域向一個(gè)抽象的概念域的系統(tǒng)映射；隱喻的本質(zhì)是概念性的，是用一種事物理解和經(jīng)歷另一件事物；概念隱喻的使用是潛意識的等等。并且，人們的日常思維和行為所依賴的概念系統(tǒng)本質(zhì)上也是隱喻性的。[3]Kovecses則認(rèn)為隱喻是用一個(gè)概念域來理解另一個(gè)概念域，概念隱喻包括兩個(gè)概念域，概念域是任何系統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)組織。用于理解另一經(jīng)驗(yàn)域的概念域是始源域（source domain），被理解的概念域是目標(biāo)域（target domain）。[4]如在句子“我們每個(gè)人都應(yīng)該為自己的美好生活添磚加瓦”中就包含著一個(gè)隱喻。我們用一個(gè)我們比較熟悉的概念“建筑物”（始源域）來理解一個(gè)較為抽象的概念——生活（目標(biāo)域），故此隱喻便是：生活是建筑物。

二 中國“家”文化

“家”這個(gè)概念對世界上每一個(gè)人來說都不會陌生，因?yàn)槊總€(gè)人都有一個(gè)家，或者至少每個(gè)人心里都會有一幅家的素描。家，無論是從起源還是從社會生存形態(tài)上都是人類生活的最基本單位和始源，世界上任何一個(gè)民族都會有家庭組織的存在，因而就會有各式各樣的“家”文化的存在。當(dāng)然中中國也有自己獨(dú)特的“家”文化。在中國，家共同體是最常見的經(jīng)濟(jì)共同體，是恭順與權(quán)威的原始基礎(chǔ)，也是許多人類共同體的基礎(chǔ)。由于對祖先的恭順，家共同體遂有了宗教關(guān)系。家庭的出現(xiàn)經(jīng)過漸次擴(kuò)張以后，逐漸出現(xiàn)以血緣為紐帶的家族。家族即同一個(gè)男性祖先的子孫按照一定規(guī)范、依靠血緣關(guān)系、世代聚居而形成的特殊的社會組織形式，其構(gòu)成是以血緣、地域相近為組織基礎(chǔ)，血緣為主，地域相近的為近支，地域遠(yuǎn)的為遠(yuǎn)支族。概言之中國的“家”文化就是以血緣親情為紐帶的家庭、家族為其實(shí)體存在形態(tài)，以父系原則為主導(dǎo)，以家庭、家族成員之間的上下尊卑、長幼有序的身份規(guī)定為行為規(guī)范，以祖先崇拜和家族綿延興旺為人生信仰的一整套家法族規(guī)，并把這一套家法族規(guī)從理論上升華泛化到全社會各個(gè)層面，成為華人社會傳統(tǒng)中占主導(dǎo)地位的思想體系。并且還存在“家”文化的泛化，也就是說，把家、家族的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、身份關(guān)系、道德倫理、認(rèn)知模式、互動行為規(guī)則擴(kuò)展到家和家族以外的各個(gè)社會層面，成為支配、調(diào)節(jié)中國人、組織和社會的思想體系。這是中國傳統(tǒng)文化的突出特征，也是傳統(tǒng)留下來的最深厚的文化資本。[5]

三 概念隱喻與文化

語言是文化的載體，沒有語言文字那么一種文化是難以得到傳承與發(fā)展的。語言與文化的關(guān)系已經(jīng)毋庸我再多講。在我們的語言文字當(dāng)中，我們已經(jīng)習(xí)慣了用比較具體的概念來理解比較抽象的概念，如此一來就出現(xiàn)了隱喻性的語言表達(dá)，并且這種隱喻性語言表達(dá)充斥著我們的學(xué)習(xí)生活。又，正如Lakoff所說，隱喻是一種認(rèn)知方式，思維方式，我們的一言一行都是隱喻性的，那么，從一些特定的隱喻語言表達(dá)中便可看出特定的思維方式和認(rèn)知方式。研究概念隱喻可以幫助我們更好地了解我們的文化以及我們中國人自己。下面我將從研究一些關(guān)于“家”隱喻的實(shí)例著手，從其中來看中國特定的“家”文化。

（一）家是人

每一個(gè)家庭都是由一個(gè)個(gè)單獨(dú)的個(gè)體組成的，所以人們在對家庭概念進(jìn)行認(rèn)知的時(shí)候，便會把人的一些特點(diǎn)映射到家庭這個(gè)相對抽象的概念上去。通常人們對家庭進(jìn)行認(rèn)知時(shí)會以自身器官來對照認(rèn)識家庭。如：頭：這個(gè)家頓時(shí)群龍無首了。臉：凡事細(xì)心，你代表的可是我們一家子的臉面。耳：三妹就是我們家的順風(fēng)耳。眼：還是李良他們家看得遠(yuǎn)啊，抓住了這個(gè)好時(shí)機(jī)！鼻：你們家怎么跟個(gè)狗鼻子似的？嘴巴：每一個(gè)家庭都在述說著一個(gè)個(gè)不同的故事。心：他呀，簡直就是他們家的心肝。脊：爸爸是我們家的“脊柱”。手：每一個(gè)家庭都伸出援助之手，來幫助這個(gè)可憐的棄嬰。肋：身患?xì)埣驳乃褪撬麄兗业能浝摺?/p>

上述例子表明，人體主要器官均可用來理解不同要素對家庭的意義，如頭（首）對人體所起的思考、決策和領(lǐng)導(dǎo)作用通常被用來理解家庭重要成員對家庭的發(fā)展所起到的重要作用；人是一個(gè)整體，一個(gè)各個(gè)器官相互協(xié)作無間和諧的整體，其中頭是用來思考的，心臟是為整個(gè)身體供血的，手腳有助于一個(gè)人行動方便等，從這些隱喻中我們可以看出中國特定的“家”文化。中國的家庭是由婚姻或者血緣結(jié)緊密關(guān)系的家庭成員組成的，如夫妻。中國的家庭具有一定的封閉性，是以父系血緣為基礎(chǔ)構(gòu)成的社會單位。在這個(gè)單位當(dāng)中有著嚴(yán)格的尊卑長幼制度規(guī)則。這方面，“家”文化最重要的特點(diǎn)是“家長”。居于家庭結(jié)構(gòu)最上層的是家長。中國傳統(tǒng)家庭的家長（一般為男性，偶見有以女性為家長者，但不具有必然性）不能完全等同于現(xiàn)代家庭的戶主，他不僅對外代表整個(gè)家庭，而且對所有家庭成員來講，他總是意味著權(quán)威、掌握著權(quán)力，他是“家規(guī)”的制訂者、執(zhí)行者和維護(hù)者，是家庭事務(wù)的決策者和管理者，是家庭生產(chǎn)生活的組織者和協(xié)調(diào)者。他在家庭處于核心地位，是家庭的統(tǒng)治者。在家長的統(tǒng)治下，家庭成員實(shí)行“男女有別、長幼有序”的內(nèi)在制度規(guī)范，“父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”。

（二）家是國

在中國，家是小國，國是大家。也有“舍小家成大家”之說。所以，在理解“國”這一個(gè)概念時(shí)，人們通常會將其與“家”聯(lián)系起來。楊樹達(dá)認(rèn)為卜辭“吾家我家義同。……知我家吾家之稱真殷人語也。卜辭為殷王室貞卜，辭稱我家舊臣，則我家蓋與今言我國義同。……《毛公鼎》則兼言我邦我家，我家與我邦義固無疑”，即家是邦國。由于這兩者關(guān)系實(shí)在緊密，人們在理解“家”時(shí)也會想到“國”，兩個(gè)概念已經(jīng)相互交融不分彼此了。如：他可是他們家的小皇帝呀！上過大學(xué)的二哥就是我們家的發(fā)言人。老媽一出門，老爸就想著謀朝篡位。媽媽是我們家的財(cái)政大臣。現(xiàn)在，鄧小平這個(gè)大家長不知道能不能管好這個(gè)家啊！家長這個(gè)位子可不是那么容易坐的。我們這個(gè)大家庭要團(tuán)結(jié)起來，共度難關(guān)！我們都是災(zāi)區(qū)人民的患難姊妹兄弟。

從以上的隱喻中我們可以看出，“家”與“國”是難以分開的。一個(gè)家庭的結(jié)構(gòu)可以跟國家的結(jié)構(gòu)相比較，加之中國漢語十分講究對稱美，所以才會有“國家”一詞的出現(xiàn)。“家國同構(gòu)”更是中國“家”文化的一個(gè)重要的特點(diǎn)。所謂“家國同構(gòu)”，是指家庭、家族和國家在組織結(jié)構(gòu)方面具有共同性，均以血親——宗法關(guān)系來統(tǒng)領(lǐng)，存在著嚴(yán)格的父權(quán)家長制。家族是家庭的擴(kuò)大，國家則是家族的擴(kuò)大和延伸。在家國同構(gòu)的格局下，家是小國，國是大家。在家庭、家族內(nèi)，父家長地位至尊，權(quán)力至大；在國內(nèi)，君王地位至尊，權(quán)力至大。父家長因其血統(tǒng)上的宗主地位，理所當(dāng)然地統(tǒng)率其族眾家人，而且這一宗主地位并不因其生命的中止而停輟，而是通過血脈遺傳，代代相繼。同樣，君王自命“天子”，龍種高貴，君王駕崩，君統(tǒng)不輟，由其嫡長子自然承襲，如是者不絕。父家長在家庭內(nèi)是一把手，君王是國家的一把手，是全國子民的嚴(yán)父。不僅國君如父，而且各級地方政權(quán)的首腦亦被視為百姓的“父母官”。簡言之，父為“家君”，君為“國父”，君父同倫，家國同構(gòu)，宗法制度因而滲透于社會整體，甚至掩蓋了階級和等級關(guān)系。“家庭－家族－國家”，這種“家國同構(gòu)”的社會政治模式是儒家文化賴以存在的社會淵源，古人“修身、齊家、治國、平天下”的個(gè)人理想，也反映了“家”與“國”之間這種同質(zhì)聯(lián)系。

（三）家是建筑物

因?yàn)榧业脑鸵饬x指居住的房屋。《說文》：“家，居也”；注：“家謂一門之內(nèi)”。可見家在人們心中，其中最重要意義之一便是家人一起居住的那棟房子。所以，人們在理解“家”時(shí)通常會用建筑物來做比較。

門：看好家門，謹(jǐn)防壞人。基石：親愛的，我們現(xiàn)在努把力，那我們未來的家基石就可以打得穩(wěn)些，你知道么？磚瓦：每個(gè)家庭成員得努力為家里添磚加瓦。棟梁：父親去世了，小小的他便成了家里的頂梁柱。墻：那個(gè)癟三老是挖我們家墻角。設(shè)計(jì)圖：30歲的他早就在心里設(shè)計(jì)好了未來家的藍(lán)圖。

如上所述，家是存在于一定的土地之上，猶如建筑物必須建在一定的地基上一樣，此外家庭的建立必須有個(gè)構(gòu)想的方案，猶如建房必須有藍(lán)圖一樣，家要有與外界接觸的地方，猶如房屋有門窗一樣，家庭的存在必須要有一定的物質(zhì)和精神的支持才能存在，猶如房屋須有棟梁一般等等。所以，我們可以用建筑物來理解和認(rèn)識家庭。這里體現(xiàn)了中國人心目中“家”的地位。家同房子是直接聯(lián)系在一起的，一間房子能為我們遮風(fēng)擋雨，而一個(gè)家庭對于一個(gè)人來說意義非凡。累了，可以在里面休息休息。冷了，可以進(jìn)去躲風(fēng)取暖。在外面的世界受委屈了，房子里面的家人永遠(yuǎn)都會是給予安慰和擁抱的。所以目前很多人都會認(rèn)為，沒有房子就沒有家，如此以來涌現(xiàn)了大量的“房奴”。其實(shí)他們不是“房奴”，而是“家奴”，因?yàn)閷业臒崆锌释樵搁L時(shí)間背上房款的壓力。對中國人來說，建立一個(gè)家庭不亞于建立一項(xiàng)事業(yè)（如成家立業(yè)是一個(gè)中國男子必然要經(jīng)歷的），是完滿人生的一項(xiàng)必修課程，也是人生應(yīng)該完成的一項(xiàng)任務(wù)。由此可見，中國的“家”概念和西方的“家”概念相差還是很大的。在西方尤其是英美文化傳統(tǒng)中，個(gè)體主義是人們廣為推崇和稱頌的美德，甚至已成為了一種民族認(rèn)同的象征。西方文化的思想內(nèi)核是“個(gè)體意識”，每個(gè)人首先是單個(gè)的個(gè)體，以追求個(gè)人的自由意志和獨(dú)立人格為先。因此西方人缺少中國式的集體歸屬感，在其意識中，“家”同集體的概念空間存在較大的距離。西方人不太能夠把家庭關(guān)系、價(jià)值觀念、行為習(xí)慣以及情感范疇的原型特征融入自己生活的其他社會空間。其實(shí)關(guān)于“家”的陰隱喻還有很多很多，比如說：通過動物來認(rèn)知“家”：這個(gè)家族就是一頭沉睡的獅子，還沒有到它醒來的時(shí)候。通過植物：嘩啦啦，樹倒猢猻散；中國人有特定的心理，那就是落葉要?dú)w根。通過一般物品：家家有本難念的經(jīng)；爸媽一離婚那這個(gè)家可就支離破碎了等等。

對個(gè)人而言，這些不同的家隱喻可以反映個(gè)人對家庭的態(tài)度和認(rèn)識，而這些又會潛意識地影響個(gè)人行為。例如，家庭是國家，這個(gè)隱喻潛意識中驅(qū)動了人們對家的眷戀，以及家庭能給予個(gè)人的保護(hù)與慰藉，進(jìn)而引起一系列的情感和行為，在平時(shí)家庭生活中，總有一個(gè)人是家里的代表，發(fā)言人；家庭的里面有財(cái)政大全，每一項(xiàng)家庭決定甚至都要通過民主投票；不管離家多遠(yuǎn)，過年總是要想盡辦法回家來；死后更是要落葉歸根。可見，在人們的潛意識中，家的地位可見一斑。

結(jié) 語

綜上所述，家庭隱喻表達(dá)均來源于人們潛意識中的概念隱喻，而概念隱喻則是人們長期對家庭進(jìn)行認(rèn)知和思維活動的產(chǎn)物，它不僅影響著我們對家庭的語言描述和表達(dá)，更影響著我們的行為和態(tài)度。因此，本文對家庭隱喻的系統(tǒng)深入研究有助于加強(qiáng)大家對家庭的認(rèn)識及對中國特有的“家”文化的理解。同時(shí)研究可以看出中國“家”文化相對于其他國家的“家”文化的獨(dú)特與不同之處。希望對以后學(xué)者在中國家庭研究方面起到一定作用。

[1]高金林,杜娟.認(rèn)知視角下漢語中“國家”概念的研究[J].語文學(xué)刊,2010,(3):55-59.

[2]張迪.對當(dāng)前中國報(bào)刊中家族隱喻現(xiàn)象的探究[J].新聞實(shí)踐,2009,(6).

[3]Lakoff,G.,Johnson,M.Metaphors We Live By[M].Chicago: Chicago University Press,1980.

[4]Kovecses,Z Metaphor:A Practical Introduction[M].New York:Oxford University Press,2002.

[5]儲小平.中國“家文化”泛化的機(jī)制與文化資本[J].學(xué)術(shù)研究,2003,(11):15-19.

（責(zé)任編校：張京華）

2017－01－10

龍湘明（1981－），男，湖南望城人，碩士研究生，研究方向?yàn)檎Z言學(xué)。

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1673-2219（2017）02-0129-03